中國(guó)古代法律研究論文：中國(guó)古代民法文化的特征及其形成原因-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 倫理性也深深烙印于民事制度之上,形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古代民法文化。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面,而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上興隆的制度內(nèi)容卻很少涉及。有尊長(zhǎng)在,子孫不具有的民事權(quán)利,不是的民事主體,這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。?清稗類鈔?:“典質(zhì)業(yè)者,以物質(zhì)錢之所也。中國(guó)古代刑法的興隆程度在世界上可謂首屈一指。?唐六典?是中國(guó)最早的一部真正意義上的行政。以契約法為例,古代中雖也不乏有關(guān)合同的條文,但制裁手段幾乎只限于刑罰。雜律?規(guī)定,債務(wù)人不履行契約,違契不償、負(fù)債不還的,要受笞二十至杖六十的處理,債權(quán)人向債務(wù)人索取財(cái)物超出契約規(guī)定數(shù)量,或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量缺乏的,均應(yīng)以“坐贓〞。〞假設(shè)卑幼不依家長(zhǎng)而私自婚娶者,要受杖一百的處分。〞[ 3 ]很顯然,這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事行為,在中國(guó)古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪,并處以較為苛重的刑罰。個(gè)人地位不同,彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。郊特性?:“婦人,從人者也,幼從父兄,嫁從夫,夫從子。如?尚書〞?老子?稱:“天之道,損有余而補(bǔ)缺乏?！ ±?中國(guó)古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對(duì)于債務(wù)人的保護(hù)。遺囑繼承在中國(guó)民法史上一直被無(wú)視,在被繼承人有子時(shí),遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。例如,古代社會(huì)主張“同姓不婚〞。〞但在山西清源,陜西長(zhǎng)安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚,以致迫使官府認(rèn)可其合法。而造成這種場(chǎng)面的原因是多方面的,既有經(jīng)濟(jì)的原因也有、文化的原因, 詳細(xì)分析如下: (一)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)的落后 古今中外,但凡商品經(jīng)濟(jì)興隆地區(qū),其民法也較興隆,但凡商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū),其民法也較落后。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點(diǎn),它造成了消費(fèi)者之間的隔離,而不是互相依賴和互相交往,由于這種消費(fèi)方式在一定程度上不依賴于,因此,以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無(wú)從開展。為了維護(hù)專制制度,封建統(tǒng)治者竭力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)根底,嚴(yán)厲打擊一切危及統(tǒng)治和皇帝平安的行為。〞歷代統(tǒng)治者對(duì)商品消費(fèi)的開展多方加以限制,阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生?！ ≈袊?guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“家國(guó)一體〞。個(gè)人被在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。〞孟子也有這樣的看法,他對(duì)梁惠王說(shuō):“王何必言利,亦有仁義而已矣。義之實(shí),從兄是也。因此,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“義〞成為普遍的道德要求,是儒家學(xué)說(shuō)中人之所以為人的準(zhǔn)那么而加于人們的職責(zé)和義務(wù)。 但中國(guó)民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼成認(rèn)同這一重要理區(qū)域卻沒有得到應(yīng)有的重視。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)民法化的社會(huì)根底,在完善民事立法和制定民的過(guò)程中,在研究移植羅馬法時(shí),應(yīng)注意到對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收,要以科學(xué)、理性的態(tài)度來(lái)把
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