【正文】 心。 ? 蘇美爾學校的 目標，是培養(yǎng)國家經(jīng)濟和管理需要的繕寫人員，主要是培養(yǎng)寺院和宮廷里的繕寫員。 ? 蘇美爾學校的 課程包括兩部分 ，一部分是半科學性的、學術(shù)性的課程，另一部分是關(guān)于文學和創(chuàng)作的課程。 ? 制度化教育主要存在于 資本主義社會出現(xiàn)之后， 包括 近代制度化教育 和 現(xiàn)代制度化教育 。 一是由初級小學到高級小學或類似的學校，再升人職業(yè)學校即為結(jié)業(yè)教育 ，目的是為社會培養(yǎng)一般勞動力，對象是社會下層階級子女； 二是由獨立的小學或?qū)ｉT的家庭教育到中學，最后升人大學，目的是培養(yǎng)高級社會管理人員和科學技術(shù)人員，對象是中產(chǎn)階級以上的子女 。 分支型 現(xiàn)代學校教育制度的類型 資料來源：全國十二所重點師范大學聯(lián)合編寫，教育學基礎(chǔ)，教育科學出版社， 2022,93。 ? 指導思想：“中體西用”，宗旨是“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”。該學制是民國的第一個學制，較全面地反映了資產(chǎn)階級對教育的要求。 ? 該學制對辛亥革命以來教育改革的理論和實踐進行了較好的總結(jié)，是新文化運動在教育領(lǐng)域的一個積極成果， 是中國近代教育史上的一座里程碑。 ? 學制圖見下頁 1951年學制圖 我國現(xiàn)行學制圖 我國現(xiàn)行學校教育制度的改革 ? 1985年 《 中共中央關(guān)于教育體制改革的決定 》 （ 1）加強基礎(chǔ)教育，有步驟地實施九年義務教育；（ 2）調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育；（ 3）改革高等教育招生與分配制度，擴大高等學校辦學的自主權(quán)；（ 4）對學校教育實行分級管理。 近代制度化教育 ? 從法律上廢除了封建教育的等級制，普遍實施了初等 義務教育 ； ? 國家加強了對教育的重視和干預， 公立教育 崛起； ? 教育逐步確立了實用功利的教育目的， 科學教育 興起，教學內(nèi)容日益豐富； ? 學校教育系統(tǒng) 逐步完善； ? 創(chuàng)立了新的教學組織形式 ——班級授課制 ； ? 教育逐漸擺脫宗教的影響，走向 世俗化 ； ? 重視 教育立法 ，實施依法治教。 日本 于 1886年頒布小學校令，普及 4年初等義務教育。 公立學校運動主要指依靠公共稅收維持、由公共教育機關(guān)管理、面向所有公眾的免費的義務教育運動。甚至有的美國教育學者認為，在美國教育史上， 如果說 20世紀前半期以杜威為標志，那么，在 19世紀前半期則以賀拉斯 在任期間，他全身心地投入到公共教育之中，致力于使所有兒童都得到公立學校的教育，向社會各界呼吁、演講、解釋和宣傳建立公立學校的意義。 三是創(chuàng)建新的公立學校。 文科中學具有悠久的歷史，長期統(tǒng)治著歐洲中等教育領(lǐng)域，是中等教育的主要類型。 直到 19世紀末 20世紀初，實施實科教育的實科學校才與實施古典教育的文科學校享有基本平等的地位。 教育學的發(fā)展歷程（參考書目） 金林祥，上海市人，教育學博士。 19世紀末，英語國家的人們開始用“ education”和“ educology”取代“ pedagogy”。 ? 從中國歷史上“教育學”的出現(xiàn)和發(fā)展來看，“教育學”屬于舶來品。西方古代教育思想的代表人物及其著作有蘇格拉底、柏拉圖的 《 理想國 》 、亞里士多德的《 政治學 》 中的教育思想、昆體良的 《 雄辯術(shù)原理 》 （公元 94年成書）等。玉不琢，不成器；人不學，不知道。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。 ? “ 時”，就是“當其可”，是 及時施教的原則 。 ? “摩”就是“相觀而善”的，即 學習觀摩 原則。“學者有四失，教者必知之。教也者，長善而救其失者也?！? ? 藏息相輔原則 ?！吧聘枵呤谷死^其聲，善教者使人繼其志”來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。三是要懂得教育規(guī)律。是故，學然后知不足，教然后知 困?！敝祆浞Q為“三綱領(lǐng)”。 ? 《 大學 》 云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 ? 中庸 ：既無過，也無不及，不偏不倚，”兩端執(zhí)其中“。 ? 教育途徑：“自誠明與自明誠”。既要充實廣大，又要窮盡精微 。 這個時期的教育學的特點 第一，古代的思想家和教育家們總結(jié)概括出不少符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律和人的認識規(guī)律的認識； 第二，教育思想與政治、倫理、哲學思想混雜在一起； 第三，停留于經(jīng)驗和現(xiàn)象的大量論述和描述； 第四，缺乏獨立的科學命題和理論分析； 第五，沒有形成獨立、完整的學科理論體系，因而在學科分類中也就沒有它的位置。從 17世紀末開始，歐洲陸續(xù)出現(xiàn)了一些教師講習所，或者是在一些大學內(nèi)增設師范課程，培養(yǎng)師資。 培根首次把“教育學”作為一門獨立的學科提了出來 資料來源：陳桂生，歷史的“教育學現(xiàn)象”透視 ——近代教育學史探索，第 9頁。此時的教育學家大都堅持自然主義的教育理念，在基本相同的話語結(jié)構(gòu)中表達共同的信念。 ? 夸美紐斯高度評價教育的作用?！凹偃缫バ纬梢粋€人，便必須由教育去形成。由于自然分為春、夏、秋、冬四季，學校組織便分為四個階段；母育學校相當于春季，國語學校相當于夏季，拉丁學校相當于秋季，大學相當于冬季?！?由于受歷史條件和封建殘余思想的局限，他的普及教育思想是有缺陷的。這是一種單軌的學校制度。他強調(diào)學校工作要有計劃，使每年、每月、每日、每時都有指定的工作。 ? 夸美紐斯論述了班級授課制 。 論教學原則 ? 直觀性原則。一切聽得見的東西都應該放到聽官的跟前。他主張父母、教師要想方設法去激發(fā)學生求知的愿望。 認為理解性的教學有助于知識的鞏固，經(jīng)常地練習和復習是鞏固知識的重要方法。 論道德教育與紀律 ? 夸美紐斯把培養(yǎng)德行作為學校主要任務之一 。 ? 他認為學校沒有紀律就無法正常有序地工作。維護紀律的辦法有三種：一是不斷的監(jiān)視，二是譴責，三是懲罰。 33章，四部分：教育通論、教學論、訓育論和學校管理。 并開創(chuàng)了近代“自然主義教育學”理論流派之先河?！? 洛 克（ 16321704） ? 《 大教授論 》 旨在“把一切知識教給一切人類”，而 《 教育漫話 》（ 1693）同其作者一樣，“是 1688年的階級妥協(xié)的產(chǎn)兒”，其中充溢著令人討厭的歐洲“有教養(yǎng)的等級”的偏見。 ? 按照個人自然成長的順序展開他的論述。在 《 懺悔錄 》 中，盧梭說道：“我正在著手一樁前無古人、后無來者的工作。 ? 其四，在教育的價值取向上，盧梭開創(chuàng)性地提出了所謂“消極教育” (Negative Education)， 并發(fā)掘了它的教育意義。 哲學 思辨階段 ? 18世紀下半期 — 19世紀中期。 盧梭對康德的影響 ? “是盧梭糾正了我，使我這種自負的優(yōu)越感消失了；我學會了尊重人類，而假如我不是相信重建人類的權(quán)利的思考有助于所有別的工作 (即科學發(fā)明和文學創(chuàng)作 )的話，我要把自己看得遠不如普通勞動者有用 ” 。 1806年 《 普通教育學 》 、 1835年發(fā)表 《 教育學講授綱要 》 。 ? 19世紀中期以來，隨著資本主義的迅速發(fā)展，自然科學的突飛猛進，實證主義哲學于 19世紀中后期發(fā)端于法國，后波及到其他多家。 ? 在此階段，在整個社會科學領(lǐng)域包括教育學都企圖通過運用嚴格的科學方法來確立真正科學理論體系，以擺脫哲學的附庸和受形而上學支配的兩種根本的缺陷。 ? 第一，斯賓塞從他的社會進化論觀點出發(fā)，創(chuàng)造了一個適用于一切社會發(fā)展的所謂“普遍規(guī)律”，并將這一普遍規(guī)律運用于教育，提出了一個符合當時資本主義社會需要的 教育目 的，即“ 為完滿的生活作準備”。斯賓塞主張遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律教學，強調(diào)學習興趣的培養(yǎng)和激發(fā)起學生的求知欲。 ? 實驗教育學的主要觀點是： ? 第一，反對以赫爾巴特為代表的強調(diào)概念思辨的教育學，認為這種教育學對檢驗教育方法的優(yōu)劣毫無用途； ? 第二，提倡把實驗心理學的研究成果和方法運用于教育研究，從而使教育研究真正“科學化”； ? 第三，把教育實驗分為三個階段：就某一問題構(gòu)成假設；根據(jù)假設制定實驗計劃，進行實驗；將實驗結(jié)果應用于實際，以證明其正確性； ? 第四，認為教育實驗與心理實驗的差別在于心理實驗是在實驗室里進行的，而教育實驗則要在真正的學校環(huán)境和教學實踐活動中進行； ? 第五，主張用實驗、統(tǒng)計和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過程的特點及其智力發(fā)展水平，用實驗數(shù)據(jù)作為改革學制、課程和教學方法的依據(jù)。文化教育學的不足之處表現(xiàn)在它的思辨氣息很濃，在許多問題的論述上具有很強的哲學色彩，這就決定它在解決現(xiàn)實的教育問題上很難提出有針對性和可操作性的建議，從而限制了它在實踐中的應用。 ? 實用主義教育學也是在批判以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學的基礎(chǔ)上提出來的，其基本觀點是： ? 第一，教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準備的； ? 第二，教育即學生個體經(jīng)驗繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不應該有其他目的； ? 第三，學校是一個雛形的社會，學生在其中要學習現(xiàn)實社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識； 實用主義教育學 ? 第四，課程組織以學生的經(jīng)驗為中心，而不是以學科知識體系為中心； ? 第五，師生關(guān)系以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學生成長的幫助者，而非領(lǐng)導者’； ? 第六，教學過程應重視學生自己的獨立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗，尊重學生發(fā)展的差異性。 ? 馬克思主義教育學的基本觀點是： ? 第一，教育是一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會中具有鮮明的階級性，不存在脫離社會影響的教育； ? 第二，教育起源于社會性生產(chǎn)勞動，勞動方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變； ? 第三，現(xiàn)代教育的根本目的是促使學生個體的全面發(fā)展； 馬克思主義教育學 ? 第四，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動的結(jié)合不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的惟一方法； ? 第五，在教育與社會的政治、經(jīng)濟、文化的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對獨立性，并反作用于它們，對于促進工業(yè)社會政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展具有巨大的作用。批判教育學的代表人物有美國的鮑爾斯(S． Bowles)、金蒂斯 (H． Gintis)、阿普爾 (M． Apple)、吉魯 (H． Grioux)、法國的布厄迪爾 (P． Boudieu)等，代表性著作有鮑爾斯與金蒂斯的 《 資本主義美國的學校教育（ 1976)、布厄迪爾的 《 教育、社會和文化的再生產(chǎn) 》(1979)、阿普爾的 《 教育與權(quán)力 》 (1982)、吉魯?shù)?《 批判教育學、國家與文化斗爭 》 (1989)等。 ? 第四， 批判教育學的目的就是要揭示看似自然事實背后的利益關(guān)系， 幫助教師和學生對自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素敏感起來，即對他們進行“啟蒙”，以達到意識“解放”的目的。而且，當 20世紀末人們對教育學發(fā)展狀況進行反思時，發(fā)現(xiàn)所謂教育學的分化與解體，仍不過是在規(guī)范的軌道上運行，即不管什么樣教育學說、理論，他們都是在引導、規(guī)范著人們的教育行為，而且，這些分化了的教育學理論，從一個更高的境界來看，實質(zhì)上又是一次新的綜合，即人們分別站在科學主義（如以布魯納等為代表的結(jié)構(gòu)主義教育學等）與人文主義（如以美國教育家奈勒等為代表的存在主義、以羅杰斯等為代表的人本主義等）的立場來表達自己的教育信念。 ? 元理論以元數(shù)學的崛起為先生。 四、教育學的科學化與合理性 （一） 教育學科學化的過程 —— 解構(gòu)和建構(gòu)交替 （二） 教育學科學化和合理性的實質(zhì) —— 合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一 （三） 教育學科學化和合理性的方法 —— 科學實證和哲學人文建構(gòu)結(jié)合 （四） 科學化和合理性教育學的建構(gòu)本原和檢驗標準 —— 社會發(fā)展和教育實踐 （一）解構(gòu)和建構(gòu)交替：教育學科學化的過程 ? 縱觀 教育學的發(fā)展歷程 ，無論是在 經(jīng)驗 描述階段 、 哲學 思辨階段 、 科學 實證階段 還是在 規(guī)范 綜合階段 ，都不難看出它既是一條生長和建構(gòu)之路，也是一條“終結(jié)”和解構(gòu)之路，是以合理性為實質(zhì)的科學化的歷史過程。廣義的科學是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，其基本方式是對客觀事物的真實狀況及其相互之間的關(guān)系特別是因果關(guān)系作出說明，包括自然科學、社會科學和人文科學。 何謂教育學意義上的科學化？（之二） ? 實證和實驗方法的應用對教育學的科學化的確具有重要意義，但教育學的科學化并不完全是實證化和實驗化，也不完全是哲學化和人文化。 （二）教育學科學化和合理性的實質(zhì)：合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一 ? 如何理解“合理性問題”？ ? 我們在何種意義上使用“合理性”？ ? 為什么說教育學科學化的過程就是教育學合理性的過程，即合規(guī)律性和合目的性統(tǒng)一的過程。同“理性”這個概念一樣，雖然人人都知道它的用法，但要對合理性作出精確的定義卻困難重重。但是，此種理解會出現(xiàn)科學哲學的理論困境，即一方面，科學的發(fā)展