【正文】 用人有法，擇賢而任 知人用人僅靠人也不行，還要靠有完善的法制。若擇賢而任，待之以誠(chéng)，糾之以法，則人自歸公，孰能行偽？崔群得出對(duì)有過(guò)錯(cuò)的官吏糾之以法很重要，這樣其他官吏知所警惕，將奉公而不敢作惡?！俄n非這就可避免只憑私情關(guān)系、表面觀察、不核其實(shí)而用人的弊端，一些缺才德的人也就不能濫竽充數(shù)了。因此官吏風(fēng)氣有所好轉(zhuǎn)，選拔官吏也得其人，使人民得以休養(yǎng)生息，為康乾盛世的開(kāi)成起了促進(jìn)的作用。戶部尚書(shū)曹望之向金世宗上疏，論及薦舉人才要有制度，其疏《金史這就是說(shuō)選拔人才的權(quán)只限于宰相，則有其局限性，因此他主張自宰相到各級(jí)主要官吏都有權(quán)薦舉人才，并按其官階的高低規(guī)定其薦舉的人數(shù)，在其任內(nèi)不薦舉人才的則不得升官。外任五品以上官員升調(diào)，其功過(guò)應(yīng)由代任者復(fù)查，并向上報(bào)告。尤其是破格推薦的人才，如推薦不當(dāng)，要據(jù)其情依律制裁。在我國(guó)古代，是人治的國(guó)家，君主或掌握人事和，都憑愛(ài)憎選拔人才，其愛(ài)憎是出于公或私，決定其選拔的是賢或佞。有了考察、賞罰制度、稱(chēng)職的可提升，不稱(chēng)職的可將之淘汰，能如此，賢者則能充分發(fā)揮其才智，利國(guó)利民；不賢者則不能濫竽充數(shù)，誤國(guó)害民。數(shù)年之后，惡跡始彰，雖加刑戮，而百姓已受其弊。唐太宗即位后，就廣泛選拔人才。漢法選才經(jīng)過(guò)三個(gè)層次：一、選才的對(duì)象，要以其德行見(jiàn)稱(chēng)于鄉(xiāng)間或閭里的，為百姓所公認(rèn)的人。知人聽(tīng)眾論 從識(shí)人角度來(lái)看中國(guó)歷史，知人聽(tīng)眾論則是識(shí)人百花園中的一朵永不凋謝的花朵。吾何以識(shí)其不才舍之？39。39。所以，他提出知人要經(jīng)過(guò)國(guó)君左右、諸大夫、人民和考察四個(gè)程序?qū)彶?。朱無(wú)璋與管人事的吏部官員討論如何辨別賢佞邪正的問(wèn)題：朱元璋說(shuō)：任官當(dāng)取方正之士，而邪佞者去之。（《明太祖寶訓(xùn)夫毀者未必真不賢，而譽(yù)者未必須真賢也，有所遇有幸、不幸爾。惟君子則處心公正，然后能得毀譽(yù)之正，故取人為難，而知言尤為難也。據(jù)《明史洪武二十九（1396年），永州知府余亭城、齊東知府鄭敏、儀真知縣康彥民、岳池知縣王佐、安寧知縣范志遠(yuǎn)、當(dāng)涂知縣孟廉等因事被捕，其所治人民派代表上京申辯，列舉他們的善政，朱元璋立予糾正，賜襲衣寶鈔放回。王安石作為中國(guó)十一世紀(jì)的改革家，在《興賢》中也對(duì)識(shí)人聽(tīng)眾闡述了自己的獨(dú)特見(jiàn)解，他說(shuō)：博詢(xún)眾庶，財(cái)才能者進(jìn)矣；不能忌諱，則讜直之路開(kāi)矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)過(guò)，則能吏之志得以盡其效矣。再遠(yuǎn)些，取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。這就告訴世人，要驗(yàn)證寶玉是真是假，就得火燒三一；要分辨枕木和樟木，必須等它們長(zhǎng)上七年。古今中外有識(shí)之士都強(qiáng)調(diào)從各個(gè)不同的角度來(lái)考察識(shí)別人才需要過(guò)比較長(zhǎng)的過(guò)程。伯樂(lè)慧眼，令人欽佩；千里馬有機(jī)會(huì)被用，更值得慶幸。然而，這種機(jī)緣，卻不是所有千里馬都有的。漢朝開(kāi)國(guó)大將韓信出身窮苦，先是在項(xiàng)羽軍隊(duì)是當(dāng)兵，不被重視。蕭何說(shuō)：有才不知，知而不用，用而不重用，怎能招徠人才，成就大事？經(jīng)過(guò)蕭何的努力，劉邦答應(yīng)召韓信進(jìn)宮，封為大將。在人民解放軍歷史上，由于受左的思想影響，或是受官僚主義束縛，在人才隊(duì)伍中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)干好干壞一個(gè)樣，干多干少一個(gè)樣，干與不干一個(gè)樣，甚至良莠不分，結(jié)果極大的挫傷了軍事人才的創(chuàng)造精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和廣大指戰(zhàn)員的成才愿望。單一的定性評(píng)估有許多不足，例如對(duì)識(shí)別對(duì)象只做出：工作很積極、工作積極、工作比較積極這一類(lèi)的評(píng)價(jià)。所以傳統(tǒng)的定性考核必須與定量考核結(jié)合使用，互相補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)完整的考核方法。事實(shí)證明，在激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中選賢招能，還是采取賽場(chǎng)比馬的辦法好，讓所有的馬都有機(jī)會(huì)拉出來(lái)溜溜?，F(xiàn)在全國(guó)各地已有不少單位使用人才，選拔人才采取公開(kāi)招聘，從參賽的人員中選擇廠長(zhǎng)經(jīng)理和公務(wù)人員，擺臺(tái)打擂，讓更多的人都有機(jī)會(huì)亮相，這種賽場(chǎng)比馬的選才方法比起伯樂(lè)相馬來(lái)，實(shí)在高明得多。為什么呢？這是因?yàn)橹挥胁畼?lè)最了解什么樣的馬是駿馬。賢明的人才，終究要賢明的人去發(fā)現(xiàn)。張松乘劉璋驚慌之際，以勸說(shuō)曹操出兵攻擊張魯解四川之危為名，出使詐者并將西川地理險(xiǎn)要畫(huà)為科本，欲獻(xiàn)曹操。曹雖答應(yīng)，但為威嚇張松而列兵教場(chǎng)，以言激之。張松有心獻(xiàn)圖，不得見(jiàn)納，受盡怠慢，心中不局面，又兼在劉璋面前夸下?？?，自感空手而歸面上無(wú)光，隨生過(guò)荊州拜訪劉備之心。從這個(gè)故事可能看出，張松之所以易主獻(xiàn)圖，在于曹操因貌取人，恃功傲物，避而待之，進(jìn)而辱之，進(jìn)而欲殺之；劉備卻能以禮相待，虛心求救。我們今天用人又何嘗不面臨這樣的問(wèn)題，大千世界，蕓蕓眾生，由于遺傳、變異之故，人的相貌、性格千差萬(wàn)別。用人之道，相貌堂堂，滿腹略者當(dāng)然再好不過(guò)，相貌丑陋，才華橫溢者也與大局無(wú)妨。當(dāng)代世界球王馬拉多納，其貌不揚(yáng)，身短體方，卻能在長(zhǎng)人如林的綠茵場(chǎng)上獨(dú)露鋒芒，光照世界。古人講，欲勝者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。尤其是要看到自己長(zhǎng)中之短。要做到自知自明，首先不可坐進(jìn)觀天，以自己的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他人生活的意義，自己認(rèn)為辛苦勞累一生沒(méi)有意義，就認(rèn)為辛勤創(chuàng)業(yè)的人過(guò)得很沒(méi)有意思；自己認(rèn)為做學(xué)問(wèn)沒(méi)有出息就認(rèn)為搞學(xué)問(wèn)的人是沒(méi)有出息的人。只有把自己與其他的社會(huì)成員進(jìn)行比較，才能確定自己的社會(huì)地位以及長(zhǎng)處和短處。同時(shí)，歷史上也出現(xiàn)過(guò)識(shí)人不準(zhǔn)，用人不當(dāng)?shù)那闆r，也值得我們從中吸取教訓(xùn)?？墒秦?fù)責(zé)督運(yùn)糧草的李平因雨誤了行程，便假傳劉禪旨意，要諸葛亮退兵，以便掩蓋自己的錯(cuò)誤。但廖立自命不凡，認(rèn)為自己的才名應(yīng)為諸葛亮第二，而對(duì)自己位在李平等之下常懷不滿。建興十二年（公元234年），李平聽(tīng)到諸葛亮病逝的消息，竟發(fā)病死去。這既反映了諸葛亮平時(shí)法行不可不用，雖親必罰，又說(shuō)明了諸葛亮對(duì)服罪輸情者雖重必釋?zhuān)偸墙o人以改過(guò)的機(jī)會(huì)，這自然要使李、廖等人受罰而來(lái)怨，遭貶而悅服了。他們?cè)谧R(shí)人用人上常常感情用事，互為通融，賞不公，罰不嚴(yán)，只講私情，不講原則，光認(rèn)老鄉(xiāng)，不認(rèn)公章，難怪要被群眾指著脊梁說(shuō)閑話了。說(shuō)罷，便故意把帥車(chē)驅(qū)入鄭軍之中，使主帥華元被俘，宋軍敗績(jī)。要避免用人不當(dāng)，希望帶兵的朋友至少應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題：一是心底無(wú)私，任人唯賢。春秋時(shí)晉在夫祁奚曾任中軍尉，年邁時(shí)請(qǐng)求退職。悼公即任命解狐繼任中軍尉。祁奚內(nèi)舉不避親，外舉不避仇，至今傳為佳話。所謂表面，是指只看人態(tài)度如何，而不了解其人內(nèi)心世界；只論其書(shū)本知識(shí)，而不考慮其實(shí)干能力；只見(jiàn)其對(duì)已表忠、好話說(shuō)盡，而不分析其人動(dòng)機(jī)和本質(zhì)等，以此用人，往往會(huì)出問(wèn)題。漢紀(jì)》記載：東漢平敵將軍龐萌，表面看，其人恭謹(jǐn)謙遜，漢光武帝劉秀對(duì)他非常信任，常對(duì)人說(shuō)：可以托六尺之孤，寄百里之命者，龐萌是也。劉秀得到消息，氣得幾乎瘋，親自統(tǒng)領(lǐng)大軍討伐龐萌，寫(xiě)信給諸將領(lǐng)說(shuō)：吾嘗以龐萌為社稷這臣，將軍得無(wú)笑其言乎！老賊當(dāng)族，其各厲兵馬，會(huì)睢陽(yáng)！劉秀會(huì)合諸將，連續(xù)在敗董憲、龐萌?？墒?，他看錯(cuò)了人，寵萌恰恰是個(gè)反復(fù)的小人。這話沒(méi)有錯(cuò)，但是，對(duì)人不該疑而疑固然不對(duì)，而對(duì)人未充分了解前過(guò)于信任也會(huì)出問(wèn)題。疑人要有根據(jù)，信人也要有根據(jù)，不然，就難于知人。對(duì)一個(gè)人的優(yōu)長(zhǎng)、缺陷是什么，了解得清清楚楚，才能做出妥善的安排，用得其所。陳景潤(rùn)一舉名揚(yáng)世界。枯木逢春，陳景潤(rùn)如魚(yú)得水，盡情遨游于數(shù)學(xué)海洋之中，辛勤耕耘，終于取得了令世界震驚的巨大成就，率先攻破哥德巴赫猜想，創(chuàng)立了著名的陳氏定理。私心量人則偏 何以心私難于知人？因心私就被情欲所牽，其心必偏，或讒賢害賢，或喜惡賢，或用人唯親而失賢，或讓親子繼位而不分智愚。因陋就有賓客進(jìn)讒，春申君也恐荀子奪其位，便辭退荀子，荀了投趙，被任為上卿。因妒才而害賢的人也不少，如寵涓與孫臏同在鬼谷子先生門(mén)下學(xué)兵法，寵涓到魏當(dāng)上將軍，因自知才能不如孫臏，診斷有孫臏在將對(duì)已不利，便誘他到魏國(guó)，誣以與齊私通之罪，施以臏刑。歷史上，亡國(guó)之君如秦二世胡亥、蜀后主劉禪、隋煬帝楊廣、宋徽宗趙佶等莫不如此。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，大多數(shù)國(guó)君任用親人輔已，非親則難得重用，因而杰出的人才都投奔到秦國(guó)，實(shí)是輸送人才以強(qiáng)敵，因而削弱自己，這便是六國(guó)之所以被秦國(guó)消滅的關(guān)鍵原因。司馬炎死，其傻兒子俠登基，由其后賈南風(fēng)亂擺布，導(dǎo)致八王之亂，西晉也就滅亡。在他看來(lái)，選用人才的原則，應(yīng)當(dāng)把德行的考核放在首位，然后是經(jīng)術(shù)，然后是政事，再就是藝能。這時(shí)主要是強(qiáng)調(diào)以德行為科舉取人之本，認(rèn)為取人才藝為次之。當(dāng)然，只不有德而沒(méi)有才也不是我們所需要的人才。識(shí)人觀人選之有三，一曰德，二曰量，三曰才。也就是說(shuō)，在通常的情況下，我們強(qiáng)調(diào)德應(yīng)重于才，但在這前提下，又要注重量與才的問(wèn)題。而不能只是庸庸碌碌，無(wú)能只是城府深，能忍耐，保住俸祿