中國傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗-預(yù)覽頁
【正文】 后即可開懷暢飲。加冠在古代是人生一件大事，一般在宗廟里舉行，由父或兄主持。男子二十而冠，女子十五而笄。加笄后也要取字。周人射禮有四種：大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射。主賓手執(zhí)箭矢，投入壺中為勝。唐代科舉取士以后，地方長吏即以鄉(xiāng)飲酒禮招待，后代發(fā)展為鹿鳴宴。后世將皇帝遣使蕃邦，外來使者朝貢，覲見及相見之禮等都?xì)w入賓禮。會(huì)同之禮會(huì)同之禮是四方諸侯藩主一同來朝見天子的禮儀。春秋時(shí)期常伴有“會(huì)盟”。明代官員之間行揖禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮；庶人相見，依長幼行禮，幼者先施禮。征戰(zhàn)之禮古代軍隊(duì)出征，有天子親征和命將出征兩種。行軍作戰(zhàn)過程中，要將祖廟的木主和社神木主載于軍中，所謂“賞于祖”、“戮于射”，就是指對(duì)立功者受賜于祖廟木主之前，違反軍令者則在社神木主之前刑戮，表示賞罰公正，鬼神可鑒。如果軍隊(duì)敗績而歸，則稱為“師不功”或“軍有憂”，以喪禮迎接。田獵須遵守禮規(guī)：不捕幼獸，不采鳥卵，不殺孕獸，圍獵捕殺要圍而不合，留有余地，不能一網(wǎng)打盡?！吨芏Y”五項(xiàng)中，以喪禮最為重要。周即周濟(jì)，無償賑濟(jì)；貸即借貸，糶即平價(jià)賣糧。舍禁指允許災(zāi)民到國有山林川澤樵采漁獵。蕃樂即罷去聲樂等娛樂活動(dòng)。札禮、吊禮、襘禮、恤禮札禮指防治疫病之禮。吊禮是指禍災(zāi)發(fā)生后的相互慰問之禮。結(jié)果如下： 原始群婚階段?！痘茨献印秴问洗呵铩吩疲何籼艧o嘗君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。按現(xiàn)在的眼光看，搶親肯定是不文明的，但是學(xué)者們認(rèn)為，可不能小看這一搶，這一搶，搶出了文明，搶出了優(yōu)生優(yōu)育。云：屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。盛義在自己的《中國婚俗文化》里將其分門別類，列出七大類：血緣婚、氏族婚、掠奪型、財(cái)產(chǎn)型、補(bǔ)償型、信仰型和其它類。具體措施是，把皇家宗室女嫁給少數(shù)民族首領(lǐng)。之所以這樣說，一是我們?cè)诘乩砩系臐h國中心論，也就是基于這種心理，我們才叫中國的。再其后是漢元帝，搞了個(gè)“昭君出塞“。到了唐朝，用于和親的公主之多，多到掰完兩手手指，再派上兩腳腳指還不夠用的地步。641年，文成公主嫁吐蕃贊普松贊干布，709年，雍王李守禮女金城公主嫁吐蕃贊普遲德松贊。為皇上選女人，是謂選婚，始于西漢，東漢時(shí)作為制度被確立下來。罪犯被判刑之后，其妻女即被充公。贈(zèng)賜婚有三項(xiàng)：贈(zèng)婚、賜婚、指腹婚。宋江就慷慨地把英武美麗的扈三娘賜給了自己的手下－矮腳虎王英，也不知宋江這老小子憑的是什么。無權(quán)拿別人，好歹有自己的兒女供自己瀟灑一下。意思是說，沒有“幣”作為聘禮，男方是不能與女方交親的。 （4）昆彌年高，欲使公主再嫁其孫。也就是說，它沒有聘娶這一關(guān)，能省下一筆財(cái)禮，甚至能減少日?；橐鱿模?jīng)濟(jì)、方便、實(shí)用。一家男子娶另一家女子，必須以一女嫁到對(duì)方家作為交換條件。總之，這種婚姻形式里的男人，很受社會(huì)歧視， 3）由于這種媳婦來時(shí)年少，需要長大成人后才可成親，所以又叫待年媳。典妻婚。時(shí)間長的叫做典妻，時(shí)間短的稱租妻。馮夢(mèng)龍《壽寧待志》載：“或有急需，典賣其妻，不以為諱。亦有久假不歸遂書賣券者”。名目很多，冥配，配骨，幽婚，圓墳。鬼婚的儀式，一如生者，彩禮什么的，一樣不可或缺。中國婚姻里，有兩個(gè)道德支點(diǎn)。包括以下幾個(gè)方面： 1） 非媒不娶?！丁粪嵐{注：媒者，通二姓之言，定人家室之道。讓人感覺，媒婆就象那妓院老板娘似的，至少象人販子。一句話，如果沒有媒人，男女雙方不能交往的，如果自己找婆家，豁豁，丟死人啦。第一步，納采，即由媒人傳言，再由男方給女方家中送禮物。嚇唬完了，該問姑娘名字了。第三步，納吉。第四步，納征。成婚日期，由男方?jīng)Q定，正式通知女方?！丁份d：大婚既至，冕而親迎?！都t樓夢(mèng)》里，王熙風(fēng)能耐再大，也是站桌邊伺候王夫人與賈母吃飯的。如果說《白虎通》里的規(guī)定只是道德禮制的話，那么到唐朝，就上升為法律規(guī)定了。主動(dòng)權(quán)完全在男家手里。中國古代的喪葬制度包括埋葬制度、喪禮制度、喪服制度，等級(jí)分明，形式極其復(fù)雜，其中許多內(nèi)容有國家法典規(guī)定，還有許多內(nèi)容在民間相沿成俗。喪葬習(xí)俗由此產(chǎn)生。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，喪葬習(xí)俗逐漸禮儀化?！抖Y記高大的方丘墳經(jīng)雨淋風(fēng)蝕易損毀，所以自五代起，帝王的墳丘逐漸改為圓形或半圓形。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，墓室結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大變化。槨是盛放棺木的“宮室”，即棺外的套棺，將砍伐整齊的大木枋子或厚板用榫卯構(gòu)成一個(gè)扁平的大套箱，下有底盤，上有大蓋，在槨內(nèi)分成數(shù)格，正中放棺，兩旁和上下圍繞著幾個(gè)方格，稱之為廂，分別安放隨葬品，如1972 年湖南長沙馬王堆發(fā)現(xiàn)的西漢墓棺槨形式墓葬——轪侯利蒼妻墓即屬此類。墓室的結(jié)構(gòu)和布局，也是仿照現(xiàn)實(shí)生活中的住宅。（2）地面部分大約從殷末周初，在墓上開始出現(xiàn)了封土墳頭。其做法是在墓穴之上，用土層層夯筑，使之成為上小下大的方錐體，因其上部為一小的方形平頂，好像方錐體截去了頂部。第二種“以山為陵”。即在地宮之上砌筑高大的磚城，在磚城內(nèi)添土，使之高出城墻成一圓頂。在各類墓葬中，帝王的墳?zāi)挂?guī)模最為宏大，占地之廣、封土之高如同山陵，所以稱之為“陵”或“山陵”。到了原始社會(huì)晚期，出現(xiàn)了貧富分化的現(xiàn)象。商王和大貴族的陵墓，殉葬者少則數(shù)十，多則一二百人，包括墓主人的侍從、婢妾、衛(wèi)兵和各種勤雜人員。到了東漢，明器的種類和數(shù)量愈多。陶俑分為出行時(shí)的儀衛(wèi)行列和家居時(shí)的家臣侍者兩大類。秦始皇陵“宮觀百官、奇器珍怪，徙藏滿之。厚葬之俗，由此可見一斑。《禮記死者親屬要守在周圍，“屬纊以俟絕氣”。之后用“復(fù)”的衣服為死者穿上，然后用殮巾覆蓋尸體，叫做“幠殮”。親友聞?dòng)嵡皝淼跹洌①?zèng)送死者衣被，稱“致襚”，死者家屬要陪哭，并跪拜答謝。在堂前庭中設(shè)一塊木牌，暫時(shí)代替神主，叫“設(shè)重”，晚上在堂上和庭中燃燭，稱“設(shè)燎”，以便于死者亡靈享用供品。民間殮衣多用綢子，以福佑后代多子多孫，忌用緞子，因其諧音“段子”，恐致“斷子絕孫”。民間習(xí)俗，要在棺底鋪上一層谷草，然后再鋪一層黃紙，乞求死者靈魂能夠高高地升入天堂。已盛尸之棺稱“柩”，停柩稱“殯”。墓地是死者的最終歸宿，墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。發(fā)引隊(duì)伍由喪主帶領(lǐng)，邊哭邊行，親友執(zhí)紼（牽引柩車的繩索），走在靈車之前，富貴之家儀仗繁多，往往由方相氏開道，樂隊(duì)前導(dǎo)，旗幡高樹，明器浩蕩，紙錢飄飛，僧尼道士隨行念經(jīng)。下柩時(shí)家屬男東女西肅立默哀。西漢以后，受佛教的影響，又有“做七”和“百日”的習(xí)俗，每逢七天一祭，以“五七”為重。除土葬外，云南普米族實(shí)行“火葬”，認(rèn)為火葬可以把人帶入光明世界。西北地區(qū)的藏、土、羌、拉祜等族流行“天葬”，又叫“鳥葬”，即把尸體割碎，讓鷹啄食，食盡為吉利，不盡則不吉?！笨傊⑹翘斓氐淖匀环▌t，是人們行為的根本準(zhǔn)則，也是治理天下的核心問題?！笔刂啤奔撮L輩死后，兒子或長房長孫自聞喪日開始，不得任官、應(yīng)考、嫁娶，要守孝２７個(gè)月（不計(jì)閏月）。11 /
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