【正文】 撰寫某種形式的俳句。之所以說日本文化令人難忘，并不僅僅是因為這些文化特色都保存至今，還因為日本人普遍而深刻地認同這些文化，日本老百姓也因而依戀他們的土地。迪克特所述：“日本的體系是獨特的。讀史使人明智，哲學使人思考，文學使人想象，數(shù)學使人周密，倫理使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。下面我舉例說明：中國沒有上帝，但有圣人（孔子：大成至圣先師，孟軻：亞圣，關(guān)老爺、岳武穆……），其地位不亞于上帝；中國雖有三保太監(jiān)七下西洋，卻沒有誕生哥倫布，盡管前者比后者早100年，因為據(jù)說是為明成祖朱棣查訪建文帝朱允炆（他侄子）的下落，兼之搜求異域之珍寶。這就叫“墻內(nèi)開花墻外香”。甚至中國的流氓、妓女也有自己的獨特的文化風格。帝王死了叫“駕崩”、“晏駕”、“薨”，要用這些諱稱，否則就要掉腦袋。任何一個民族都有自己獨特的文化。不同的文化背景往往會導致截然不同的處事方式來。下面一則趣談更能說明文化背景對人們行為的支配。到底該先救誰？各位以為如何？還是在10年前，有一則題為《中國人與美國人之比較》的短文盛傳一時，被全國數(shù)家報紙轉(zhuǎn)載。中國人愛夸祖宗，美國人愛夸自己。比如談生意，日本人看美國人的信，會因為一開頭就把什么條件都擺出來而感到不舒服，不痛快，以為美國人在以勢壓人；而美國人看日本人的信，則越看越糊涂，只覺得雅語連篇，就是不得要領(lǐng)。然而畫展尚未結(jié)束，一場“官司”便已開始。據(jù)說，兩名女模特因為畫展而受到精神創(chuàng)傷，“她們說，不光社會上的人對她們指指點點，而且各自的丈夫都因此提出離婚，并不準她們回家”。在西方為此打官司是不可思議的”?！庇纱丝梢?，中國文化的基本精神就是推動力和指導幾千年中國文化發(fā)展的世界觀和人生觀。儒家文化的主流是積極進取的“自強不息”。（《論語孔子高度評價一個人在關(guān)鍵時刻堅持操守的品質(zhì)，認為是剛毅的表現(xiàn)，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語“三省”，就是從三個方面來反省，也表示多次反省。后被封建統(tǒng)治者尊為“宗圣”。這句話翻譯過來就是：“知識分子不能沒有寬廣的胸懷和剛強的毅力，因為他擔負著重大的歷史使命而且道路遙遠。他還說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！兑讉鬟@是多么可敬的人格啊！自戰(zhàn)國至清，歷時兩千年，剛健有為、自強不息的精神，可以說是深入人心，對士人和民眾產(chǎn)生了巨大的激勵作用?！边@段有名的記載，反映了中華民族愈是遭遇挫折，愈是奮起反抗的精神狀態(tài)和堅忍不拔的意志?！北彼卫韺W家張載則告誡人們：“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”。）岳飛《滿江紅》： 怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。 靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車、踏破賀蘭山缺。 山河破碎風飄絮， 身世浮沉雨打萍。 伶仃洋：東由深圳市赤灣,經(jīng)內(nèi)伶仃島,西到珠海市淇澳島一線以北為內(nèi)伶仃洋,水域面積1041平方千米。疊是數(shù)氣，當之者鮮不為厲。 　　天地有正氣，雜然賦流形。　　時窮節(jié)乃見，一一垂丹青?！　閺堫￡桚X，為顏常山舌?！　』驗閾糍\笏，逆豎頭破裂。　　三綱實系命，道義為之根。　　陰房闃鬼火，春院閟天黑?！　∴翟站阡矆?，為我安樂國?！　≌苋巳找堰h，典刑在夙昔?！保ā墩撜Z孟子表示，生存與道義，都是可貴的，但如果二者不可兼得，則“舍生而取義”（《孟子二者不可得兼，舍生而取義者也”）時至今日，人們也常常說“男子漢大丈夫”如何如何，那么，什么樣的作為才能夠得上“大丈夫”的稱謂呢？只有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！倍际沁@一精神的體現(xiàn)二、人本主義精神人本主義也叫人文主義，就是“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本和出發(fā)點，就是肯定在天地之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。也就是說，在中國文化中，神本主義始終不占主導地位，恰恰相反，人本主義才是中國文化的基本精神。中國沒有，中國只有世俗戰(zhàn)爭。前者由教皇直接掌管政權(quán)，后者由封建君主改組本國教會，自任教主。這是因為，中國早在西周開始，就有了疑“天”思潮以及“敬德保民”的思想觀念?！保ā蹲髠鳌墩撜Z”（《論語”（孔子不談?wù)摴之?、勇力、叛亂、鬼神）（《論語至于南朝范縝的《神滅論》，提出了形質(zhì)神用（形在神在）、形謝神滅的觀點，捍衛(wèi)了人本主義。因此，中國雖然既有本土的道教，也有外來的佛教、基督教等宗教，但相對于眾多的儒家弟子來說是微不足道的?！啊笔录陌l(fā)生、打著“圣戰(zhàn)”旗幟的“人體炸彈”等等，是多么地觸目驚心！可悲呀！中國傳統(tǒng)的民間宗教信仰，有極大的實用性，在“燒香拜佛”這樣的口頭語中，“佛”的含義及可以是釋迦牟尼、觀音菩薩，也可以是“土地”、“太上老君”“子孫娘娘”“媽祖”（二） 道德倫理人本主義與西方近代資產(chǎn)階級人文主義追求個體民主自由、個體權(quán)力的人生價值不同，中國傳統(tǒng)文化的人本主義以具有鮮明的道德倫理特征。“五倫”，也叫“五?！?，就是政治上的君臣關(guān)系，家庭中的父子、夫婦、兄弟關(guān)系，社會上的朋友關(guān)系。于是，就有了一整套與之相應(yīng)的道德規(guī)范。從積極的意義上講，它有利于個人乃至整個中華民族的道德建設(shè)，追求道、義、德的良好心性；從消極方面來說，傳統(tǒng)的人本主義思想，由于過分強調(diào)道德的作用，“日三省吾身”，在客觀上便忽視了對客觀世界的認識和改造，是造成封建社會后期科學技術(shù)落后于西方的一個不可否認的方面?！蹲髠鳌保ā墩撜Z“得乎丘民而為天子”（同上）。離婁上》）他又說過：“域民（分化居民區(qū)域）不以封建之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。王霸》）?！笆ト藷o常心，以百姓心為心。西漢著名學者賈誼認為：“聞之于政也，民無不為本也?！哆^秦論》上、中、下三篇，“過秦”是指責秦的過失?？蹋量獭⒉缓竦溃┟褚苑罹?，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡。朱熹認為：“天下之務(wù)莫大于恤（體貼、周濟；憂、憂慮）民。但無論前者還是后者，歸根結(jié)底，我們必須認識到，民本思想并不是民主思想。二者有本質(zhì)區(qū)別。中國古代也有“天人之分”和“人能勝乎天”的思想，但這種思想不占主導地位，中國古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。西周時期，人們眼中的天是有意志的人格神，是自然和社會的最高主宰，天人關(guān)系實際上就是神人關(guān)系。戰(zhàn)國時期，孟子把天道和人性聯(lián)系起來。因此，他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子他認為天有陰陽，人也有陰陽，鼓吹“以類合之，天人一也”（《春秋繁露董仲舒在肯定“天亦有喜怒之氣，哀樂之心”和“天人一也”的前提下，認為“國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又以怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。兩宋時期，天人合一思想已發(fā)展成為占主導地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。這種觀點，肯定了人是自然界的一部分，人與自然界都是統(tǒng)一于物質(zhì)性的“氣”。中國古代的天人合一思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理論與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規(guī)律性之間的關(guān)系的辯證思考。對于中國更有著防患于未然的重大現(xiàn)實意義。四、禮治（非禮勿視、勿言、勿聽、勿行）所謂“禮”，是指一個社會所尊奉的社會規(guī)范和道德規(guī)范。禮與法是相互依存的?！岸Y”也是中國社會所獨有的現(xiàn)象。”比如《論語》中有：“席不正，不坐。也就是孔子所講的君君、臣臣、父父、子子。每八個人為一行，一行又稱一佾。只是到了春秋后期，“禮崩樂壞，王室衰微，像季氏這樣得勢的卿大夫已經(jīng)不把周天子當回事了。禮治涉及到社會的各個階層和每一個人，因而它是一個內(nèi)容復雜的社會操作系統(tǒng)。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。漢代即以孝廉選拔官吏，以孝來教化民眾。開宗明義》篇記載了孔子的語錄：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。比如男女之間“授受不親”啦，什么節(jié)婦烈女、“三從四德”、“餓死事小，失節(jié)事大”啦，等等，導致男女嚴重的不平等。因為禮治親和社會秩序的本質(zhì)就是對人本主義的貫徹，對人民有益；特別是禮樂的勃興，更有利于人的本體性的發(fā)揮和個人價值的實現(xiàn)，因此在歷史上涌現(xiàn)出了大批的仁人志士，建功立業(yè)。單于大怒，把他們關(guān)了起來，不給米水，想要屈服他們。然而從另一方面看，禮治又是維護封建統(tǒng)治秩序，防止人民“犯上作亂”的一個枷鎖。第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的基本特征關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的特征或特點，可以從不同角度來認識和總結(jié)。這些特征包括：重視倫理道德、重和諧與統(tǒng)一、重實際求穩(wěn)定。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“家庭生活是中國人第一重的社會生活；親戚鄰里朋友是中國人第二重的社會生活。這就高度概括了中國傳統(tǒng)社會的實質(zhì)：即由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會，進而構(gòu)成國家。當然，下面還有一句話，叫做“萬惡淫為首”。換句話說，就叫“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不敢不亡”。君主則可以“以孝治天下”。“己所不欲，勿施于人。傳統(tǒng)文化中重倫理道德的原則，到宋代就被發(fā)展成為“厚德載物”的思想。”內(nèi)圣外王之學，主要是儒家的主張，而與道、法、佛諸家無關(guān)。用孟子的話說，就是養(yǎng)至大至剛的“浩然正氣”；用理學家的話說，就是“存天理，滅人欲。子曰：“道（誘導）之以政（政令），齊（使用）之以刑（刑罰），民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（改正、匡正）?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。為政》）傳統(tǒng)文化中重倫理道德的特點具有兩重性。二、 重和諧與統(tǒng)一看重和諧，堅持中道，這是中國傳統(tǒng)文化的又一特點。從而肯定了人類是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，它把自然界和人類社會看作是一個統(tǒng)一的整體。也就是貴和諧，尚中道。意思是，禮儀的作用，以和諧為貴。公孫丑下》）。在中國文化中，儒道互補，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，三教（儒釋道）合一，以至對基督教、伊斯蘭教等外來宗教的容忍和吸收，都是世人皆知的史實?！爸杏怪馈笔翘幚砣伺c人、人和社會關(guān)系達到和諧境界的最高原則和最高境界。就是要求人們做到通情達理、隨和和克制，不走極端，不鉆牛角尖，避免理論或?qū)嵺`上的過火行為。就是這個道理?！币馑际牵褐杏棺鳛榈赖聵藴?，是最高的了！百姓缺少這種道德已經(jīng)很久了?？傊?，貴和尚中思想，對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展是必不可少的，作為中國人普通的行為準則，這對于民族精神的凝聚，對于統(tǒng)一的多民族國家的維護，無疑有著積極作用。“小不忍則亂大謀”。務(wù)實精神表現(xiàn)為“無利不起早”，“一分耕耘，一分收獲”的農(nóng)耕生活導致的一種群體趨向。這就鑄就了中國人“重實際而黜玄想”的民族性格，也正是這種民族性格使中國人發(fā)展了實用——經(jīng)驗理性，而不太重視純理論的玄思，古希臘亞里士多德式的不以實用為目的，而由探求自然奧秘的好奇心所驅(qū)使的文化人，較少在中國產(chǎn)生。在古代的自然經(jīng)濟社會是一種區(qū)域性的小社會，與外部世界處于封閉狀態(tài)。如果說美國人一生中不搬幾次家就不是美國人的話，中國人則往往世世代代居住在一個地方，哪怕這個地方再苦再窮。中國人受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由播種、生長到收獲這一循環(huán)以及四時、四季周而復始現(xiàn)象的啟示，政治生活中朝代的盛衰更迭，治亂分合的反復交替，正所謂“話說天下大勢，分久必合，合久必分”，的歷史循環(huán)論。受循環(huán)思想的制約，中國人習慣于追求穩(wěn)定，害怕變化、變革，養(yǎng)成了不思進取，知足常樂的惰性，限制了競爭和冒險精神，扼殺了民族生存發(fā)展的活力。比如我們常說，文科與理科出身的人思維方式不同，一個注重形象思維，一個偏重于抽象思維。有人認為，中國傳統(tǒng)概念思維有三個特點：（1）意會性。等等。我們首先來說辨證思維。泰列斯把萬物的本原歸結(jié)為水，赫拉克列特認為是火，而德謨克利特則把萬物的本原歸結(jié)為原子。”早在春秋戰(zhàn)國時期，古代哲人們就開始探究宇宙萬物的產(chǎn)生和發(fā)展過程。如“水生火，火生土，土生金，金生水，水生木”等。《易經(jīng)》和老子的思想中都有這些東西。這是很不簡單的啊！數(shù)百年后，毛澤東的詩句中就出現(xiàn)了“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！吨芤住反蠹叶贾腊桑克步小兑捉?jīng)》。比如，像陰陽、剛?cè)?、大小、遠近、出入、進退、上下、吉兇、禍福、生死、泰否（pi）、損益等范疇的確立。二章》中提出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。人間訓》中“塞翁失馬”的故事,即可能受到老子關(guān)于禍福相互轉(zhuǎn)化思想的影響?！独献颖热缯f孔子，在人與自然的關(guān)系上，他把自己納入一個“二律背反”（德國哲學家康德用語。一方面，他承認天是自然界和個人生命禍福的主宰者，“死生有命，富貴在天；獲罪于天，無所禱也；”另一方面，他又明知其不可為而為之，倡導一種積極進取的人生精神。辯證思維對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響。三統(tǒng)說：亦稱“三正說”。如此循環(huán)不已，每一朝代之始，都應(yīng)循環(huán)改正朔（shuo）,易服色，以順天命。如辯證施治。它是指思維主體，也就是人通過對思維對象的直觀認識，以非邏輯、非理性的形式，試圖認識事物本質(zhì)的一種思維形式。而直覺思維則沒有經(jīng)過嚴密的邏輯推理，它直接得出結(jié)論，主體不能明確地意識它的進程，不能用語言把該過程和得出該結(jié)論的原因清楚地表述出來。（一） 直覺思維是直觀與體悟的統(tǒng)一中國傳統(tǒng)的直覺思維是在直觀和體悟的基礎(chǔ)上把握事物的一種思維方式。陰陽五行說、天人合一、天人感應(yīng)，以及儒、道兩家皆注重做人，而不注重求知，都可以體現(xiàn)出直觀與體悟的結(jié)合。渾天說：為東漢張衡所主張?！皽喬煺f”比“蓋天說”進了一步。佛教禪宗（中國佛教派別之一。）特別講“頓悟”?！边@種思維方式，又是一種境界，一種智慧。這從科技史上也可以看出來。比如，中醫(yī)理論體系至今仍然存在的不可實證等問題，影響了它在世界的推廣?！爸杏埂奔础爸械馈薄ⅰ爸行小?，意思是“無過”和“不及”，注重適度、恰當，不偏不倚，由此達到中和、和諧的境界。（二）藝術(shù)創(chuàng)作的中和之美中和思維不僅用于人際關(guān)系、個人修養(yǎng)、道德及政治諸方面，而且也廣泛地用于藝術(shù)創(chuàng)作之中。雍也》）意思是：質(zhì)樸多于文采就會顯得粗野，文采多于質(zhì)樸就會流于浮華。八佾》）意思是說：《關(guān)雎》描寫愛情，快樂而不淫蕩，哀婉而不悲傷。因神曾預(yù)言他將殺父娶母，出生后就被其父棄在山崖之上。她常讓過路行人猜謎，猜不出就將行人殺死；后因謎底被俄狄浦斯道破，她即自殺），被底比斯人擁為新王，并娶前王之妻、就是他的生母伊俄卡斯達為妻，并生有子女四人。劇本著重刻劃主人公反抗“命運”，但又不能逃脫“命運”擺布的悲慘遭遇，顯示出“命運”具有傷天害理的邪惡性質(zhì)。再如元雜劇《趙氏孤兒》（元后來其父竇天