【正文】 中，不包含貶低人才，否定人才的意思。倘若不使人們看到可以貪圖的東西，那么人們就可以保持“無(wú)知無(wú)欲”的純潔本性。 老子的“無(wú)為”思想和學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí) 的歷史條件下，有其進(jìn)步的一面和合理的因素。 [解讀 ] 無(wú)為而治乃大治 任用賢才，富國(guó)強(qiáng)兵，而后取列國(guó)的為一統(tǒng)，本是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代從以血緣關(guān)系為紐帶的世卿世祿制向封建的中央集權(quán)制國(guó)家發(fā)展之一大時(shí)代特征。他們或者縱橫捭闔，游說(shuō)諸侯，或者著書立說(shuō) ，自由闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。于是，有了從社會(huì)本體 —— 人的本性的研討，來(lái)找尋構(gòu)建理想社會(huì)的基石。 與之相反，老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。他的政治思想，在今天看來(lái)，似乎是難以理解。 他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無(wú)苛政之苦，無(wú)重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用?！妒酚? 在老子看來(lái)，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬 和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無(wú)事，而切忌用過(guò)多的條規(guī)制度來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反。 第四章 第四章 [原文 ] 道沖①，而用之有弗盈也②。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先⑾。隱沒(méi)不見啊，又好象實(shí)際存在。盈：滿，引申為盡。 ⑤銼其兌：銼（ cuo）：消 磨，折去。 ⑦和其光：調(diào)和隱蔽它的光芒。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)，古書中“浮沉”的“沉”多寫作“湛”。連同上文“湛呵”，形容“道”若無(wú)若存。他認(rèn)為，“道”是虛體的，無(wú)形無(wú)象，人們視而不見，觸而不著，只能依賴于意識(shí)去感知它。這樣，老子從物質(zhì)方面再次解釋了“道”的屬性。 [評(píng)析 ] 在本章里，老子通過(guò)形容和比喻，給“道”具體作以描述。在這里，老子自問(wèn)：“道”是從哪里產(chǎn)生出來(lái)的呢？他沒(méi)有作出正面回答，而是說(shuō)它存在于天帝現(xiàn)相之前。赫拉克利特的“邏各斯”是永恒的存在，萬(wàn)事萬(wàn)物皆依“邏各斯”而產(chǎn)生。 在前四章里，老子集中提出了“道”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；事物都是互相矛盾而存在的，并且處于變化發(fā)展之中等觀點(diǎn)。哲理的揭示，只有扎根于形象，才會(huì)使蘊(yùn)含的豐富性、概括性、抽象性和外延性得到能動(dòng)和富于想象力的發(fā)揮，老子對(duì)道的這種不拘常規(guī)的描述方式，給予后來(lái)道家人物自由放蕩的思想和行為以先導(dǎo)和啟迪意義?？蛇@樣的人，偏偏國(guó)君看其順眼，男人們樂(lè)于相處，女人們甚至爭(zhēng)著相嫁。 這種超常規(guī)的思維方式，對(duì)于后來(lái)魏晉時(shí)期玄學(xué)的自由發(fā)揮，也有其直接的承襲關(guān)系。有人因此而嘲笑他，劉伶卻回答說(shuō)：“我把天地當(dāng)作房屋，房屋當(dāng)作衣褲，你又為什么走到 我的褲子中來(lái)呢？”這種看似怪誕的言行，卻真實(shí)反映了清談人物對(duì)人與自然關(guān)系、以及對(duì)道的特性的理解。 “越名教而任自然”，這是魏晉名士的名言?！T如此類，他都表現(xiàn)出一種獨(dú)立不羈的人格精神，千載而后，仍讓人不能不感嘆敬佩。 [譯文 ] 天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗 一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。 [注釋 ] ①芻（ chu）狗：用草扎成的狗。正如元代吳澄據(jù)說(shuō) ：“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。橐龠：古代冶煉時(shí)為爐火鼓風(fēng)用的助燃器具 —— 袋囊和送風(fēng)管，是古代的風(fēng)箱。老子認(rèn)為，見多識(shí)廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。守中：守住虛靜。他認(rèn)為，作為圣人 —— 理想的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)是遵循自然規(guī)律，采取無(wú)為之治，任憑老百姓自作自息、繁衍生存，而不會(huì)采取干預(yù)的態(tài)度和措施。 [評(píng)析 ] 這一章從反對(duì)“有為”的角度出發(fā)，老子仍談?wù)摰氖恰盁o(wú)為”的道理。他認(rèn)為天地是無(wú)為的，自然界的一切事物，只須依照自然界的發(fā)展規(guī)律生長(zhǎng)變化，不需任何主宰者駕臨于自然之上來(lái)加以命令和安排。即圣明的統(tǒng)治者對(duì)老百姓也不應(yīng)有厚有薄，而要平等相待，讓他們根據(jù)自己的需要安排作息。政令煩苛，只會(huì)加速其敗亡，不如保持虛靜狀態(tài)。有為，總不會(huì)有好的結(jié)果，這是老子在本章最后所提出的警告。 “天”是中國(guó)哲學(xué)史上最早出現(xiàn)的一個(gè)范疇。這種人格化的主宰者式的天神觀念，到了商、周時(shí)期得到進(jìn)一步強(qiáng)化和豐富。 老子是一個(gè)勇敢的批判者，他具備了他同時(shí)代和以后諸多哲學(xué)家、學(xué)者所 不具備的睿智和膽識(shí)。而它的滋生萬(wàn)物，給世界以蓬勃的生機(jī)，人類得以繁衍生息，社會(huì)文明得以昌明?！疤臁笔怯伞暗馈碑a(chǎn)生的，它沒(méi)有意志，沒(méi)有好惡，更不是一種超自然的精神力量。玄牝之門③，是謂天地之根。連綿不絕??！它就是這樣不斷的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的?！薄稄V雅谷，形容“道”虛空博大，象山谷；神，形容“道”變化無(wú)窮，很神奇。玄牝指玄妙的母性。 ④綿綿：連綿不絕的樣子。作“盡”講。他想說(shuō)明“道”的作用是無(wú)窮無(wú)盡的，從時(shí)間而言，它歷久不衰，天長(zhǎng)地久。它空虛幽深，因應(yīng)無(wú)窮，永遠(yuǎn)不會(huì)枯渴，永遠(yuǎn)不會(huì)停止運(yùn)行?！?玄牝之門”、“天地根”，都用來(lái)說(shuō)明“道”為產(chǎn)生天地萬(wàn)物的始源。承氣之時(shí)，意想太平元?dú)?，下入毛際，流于五臟，四肢綿受其潤(rùn)，如山納云，如地受澤，面色光渙，耳目聰明，飲食有味，氣力倍加，諸疾去矣。這種粗拙、簡(jiǎn)明和帶有野蠻時(shí)代遺風(fēng)的表述方法，在老子的書中屢屢出現(xiàn)。 無(wú)獨(dú)有偶，本世紀(jì)初的心理學(xué)大師弗洛依德在論及人與文明的關(guān)系時(shí)，也使用了如此“粗俗”的描述方法。我們今天對(duì)自然的懷念，對(duì)田園牧歌式生活的向往，也正如孩提之對(duì)溫柔的母體，急切地希望在自 然無(wú)窮的奧秘中尋回我們失去太多了的東西。 因此，重新回過(guò)頭來(lái)理解老子給“道”賦予的睿智、廣博和深沉的哲學(xué)涵義，當(dāng)對(duì)今天社會(huì)文明持續(xù)、協(xié)調(diào)的發(fā)展具有很強(qiáng)的啟迪意義。 第七章 第七章 [原文 ] 天長(zhǎng)，地久①。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。以，因?yàn)?。此是高居人上的意思。老子認(rèn)為：天地由于“無(wú)私”而長(zhǎng)存永在，人間“圣人”由于退身忘私而成就其理想。天地是客觀存在的自然，是“道”所產(chǎn)生并依“道”的規(guī)律運(yùn)行而生存，從而真正地體現(xiàn)道。接下來(lái) ，老子以“圣人”來(lái)說(shuō)明人道的問(wèn)題?！边@其中包含有辯證法的因素，不自生故能長(zhǎng)生；不自私故能成其私，說(shuō)明對(duì)立著的雙方在互相轉(zhuǎn)化。對(duì)各種解釋可以姑且存之，經(jīng)比較研究，終究可以找到切合實(shí)際的觀點(diǎn)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤⑧。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。 ②處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。 ⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。 ⑧尤：怨咎、過(guò)失、罪過(guò)。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。老子并列舉出七個(gè) 善 字，都是受到水的啟發(fā)。宥坐》記載了孔子答第子子貢問(wèn)水的一段對(duì)話： 孔子觀于東流之水。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。其萬(wàn)折也必東，似志?？梢源硕我呐c《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。 [譯文 ] 執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒， 銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。此句意為持執(zhí)盈滿，自滿自驕。揣，捶擊的意思。 身退 并不是退隱山林，而是不居功貪位。一般人遇到名利當(dāng)頭的時(shí)候，沒(méi)有不心醉神往的，沒(méi)有不趨之若鶩的。自滿自驕都是“盈”的表現(xiàn)。貪慕權(quán)位利祿的人，往往得寸進(jìn)尺；恃才傲物的人，總是鋒芒畢露，耀人眼目，這些是應(yīng)該引以為戒的。然而有些人則貪心不足，居功自傲，忘乎所以，結(jié)果身敗名裂。臨刑時(shí)，他對(duì)兒子說(shuō)，“吾欲與若復(fù)牽黃犬，出上蔡?hào)|門，逐狡兔，豈可得乎？”不僅丞相做不成了，連做一個(gè)布衣百姓與兒子外出狩獵的機(jī)會(huì)也沒(méi)有了，這是多么典型的一個(gè)事例?。∪欢?，對(duì)普通人而言，如果他沒(méi)有身敗名裂之時(shí)，是不大可能領(lǐng)會(huì)“功成身退”的真諦的。因而他奉勸人們急須趁早罷手，見好即收。 [譯文 ] 精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒(méi)有瑕疵嗎？愛民治國(guó)能遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎？感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧?kù)o吧？明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不占為己有，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而不主宰他們，這就叫做“玄德”。 ②專氣：專，結(jié)聚之意。鑒，鏡子。一說(shuō)指耳目口鼻等人的感官；一說(shuō)指興衰治亂之根源；一說(shuō)是指自然之理；一說(shuō)是指人的心神出入即意念和感官的配合等。 ⑧知：通智，指心智、心機(jī)。這里寫了六名問(wèn)話，似乎是把“道”在運(yùn)用于修身治國(guó)方面所做的幾條總結(jié)，對(duì)一般人和統(tǒng)治者提出了概括的要求。這樣就必須做到心境極其靜定、洗清雜念、摒除妄見，懂得自然規(guī)律，加深自身的道德修養(yǎng)，才能夠“愛民治國(guó)”。一是對(duì)“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”這句話的判定，有人認(rèn)為是與五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系錯(cuò)簡(jiǎn)；也有人認(rèn)為，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其對(duì)象不同。 第十一章 第十一章 [原文 ] 三十輻①共一轂②，當(dāng)其無(wú)，有車之用③。 [譯文 ] 三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。 [注釋 ] ①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。 無(wú) 指轂的中間空的地方。 ⑥有之以為利，無(wú)之以為用： 有 給人便利， 無(wú) 也 發(fā)揮了作用。他特別把“無(wú)”的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。房屋同樣如此，如果沒(méi)有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。馮友蘭先生曾說(shuō)：“老子所說(shuō)的‘道’，是‘有’與‘無(wú)’的統(tǒng)一，因此它雖然是以‘無(wú)’為主，但是也不輕視‘有’，它實(shí)在也很重視‘有’，不過(guò)不把它放在第一位就是了。故有之以為利，無(wú)之以為用。如果是實(shí)的，人怎么住進(jìn)去呢？老子作出結(jié)論說(shuō)‘有之以為利，無(wú)之以為用’，它把“無(wú)”作為主要的對(duì)立面?！保ā独献诱軐W(xué)討論集》第 117 頁(yè)） 第十二章 第十二章 [原文 ] 五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤ 令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發(fā)狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以圣人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。此指色彩多樣。 ④耳聾：比喻聽覺(jué)不靈敏，分不清五 音。 ⑦馳騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。 ⑩行妨：傷害操行。 ⑿去彼取此：摒棄物欲的誘惑，而保持安定知足的生活。一種意見說(shuō)，老子從反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)腐朽生活出發(fā)，得出一般結(jié)論，即反對(duì)一切聲色，否定發(fā)展文化。不過(guò)，此處的爭(zhēng)論倒是提醒我們今天在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，重視精神文明的發(fā)展，反對(duì)物欲橫流引起的精神腐蝕。因此，我們認(rèn)為老子的觀點(diǎn)并不是要把精神文明與物質(zhì)文明對(duì)立起來(lái)，并不是否定發(fā)展文化，不像有些學(xué)者所言，認(rèn)為老子的這些觀點(diǎn)是他對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展所持的狹隘庸俗的反歷史觀點(diǎn)。如今，現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)，許多人只求聲色物欲的滿足，價(jià)值觀、道德觀嚴(yán)重扭曲，在許多場(chǎng)合可以普遍看到人心發(fā)狂的事例。 第十三章 第十三章 [原文 ] 寵辱若驚①，貴大患若身②。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。 ②貴大患若身：貴，珍貴、重視。 [引語(yǔ) ] 這一章講的是人的尊嚴(yán)問(wèn)題。在上一章里，老子說(shuō)到“為腹不為目”的“圣人”，能夠“不以寵辱榮患損易其身”，才可以擔(dān)負(fù)天下重任。如果一個(gè)人未經(jīng)受任何辱與寵，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、 獨(dú)立的人格。他說(shuō)：“眾人納天下于身，至人外其身于天下。惟無(wú)身者，以耳任耳，不為天下聽；以 目任目，不為天下視；吾之耳目靜，而天下之視聽不熒，驚患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾?？傊?，人活著就是為了壽、名、位、貨等身邊之物。老子從“貴身 ”的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)過(guò)貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無(wú)所動(dòng)于中，然后可以受天下之重寄，而為萬(wàn)民所托命。其上不徼⑥，其下不昧⑦，繩繩兮⑧不可名，復(fù)歸于無(wú)物⑨。能知古始，是謂道紀(jì)⑿。這就是沒(méi)有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。 [注釋 ] ①夷：無(wú)色。這三個(gè)名詞都是幽而不顯的意思。 ⑥徼：音 jiao（上聲）。 ⑨無(wú)物：無(wú)形狀的物，即 道 。 ⒀道紀(jì)： 道 的綱紀(jì)，即 道 的規(guī)律。在這里，“道”即是“一”。老子描述了“道”的虛無(wú)飄渺，不可感知，看不見，聽不到，摸不著，然而又是確實(shí)存在的，是所謂“無(wú)狀之狀，無(wú)物不象”?！暗馈辈皇瞧胀ㄒ饬x的物，是沒(méi)有形體可見的東西。下一章緊接著對(duì)此作了闡述。 [譯文 ] 古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。 [注釋 ] ①善為道者：指得 道 之人。 ④涉川：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵。 ⑧客：一本作 容 ，當(dāng)為客之誤。 ⑿混兮其若濁：形容渾厚純樸的樣子。 ⒂不欲盈：不求自滿。 [引語(yǔ) ] 這一章緊接前章，對(duì)體道之士做了描寫。本章里“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”，這樣，含義就迥然相異，前者解釋為去故更新，后者則是安于陳舊，不求新成的意思。世俗之人“嗜欲