【正文】 失調(diào)以及緊張復(fù)雜的人事關(guān)系，人們的精神承受著沉重的壓力。他把人類的住房分析成是母親的替代物，說：“子宮是第一個住房，人類十有八九還留戀它，因為那里安全舒暢。這說明了兩方面的問題：一、從用詞遣名的習(xí)慣上看，反映出老子對人類因循知識的厭倦，他擔(dān)心文明的習(xí)慣和知識會日益削弱人類對自然的洞察和對“道”的領(lǐng)悟；二、老子不愿意把“道”界定在某個認(rèn)識范疇之內(nèi)?！保ā队[方術(shù)部》引《修養(yǎng)雜訣》）這是把老子的思想與傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)聯(lián)系起來的解釋。古代也有人把本章的要旨解釋為胎息養(yǎng)生之術(shù)，認(rèn)為“天地之門，以吐納陰陽生死之所氣。這種支配萬物發(fā)展變化的力量，就是對立統(tǒng)一規(guī)律。從 空間而言，它無處不在、無窮無盡。 [引語 ] 老子在這一章里繼續(xù)說明“道”的特征。 ⑤若存：若，如此，這樣。這里指孕育和生養(yǎng)出天地萬物的母體。 ②玄牝 (pin)：玄，原義是深黑色，在《老子》書中是經(jīng)常出現(xiàn)的重要概念。釋詁》：“轂，養(yǎng)也。 [注釋 ] ①谷神：過去據(jù)高亨說：谷神者，道之別名也。綿綿呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。這無疑是一種自然之天。因此，“圣人”也不對百姓講仁慈，他應(yīng)仿效自然運行的樣子，治理社會。正是他第一個講出了天不講仁慈這樣的真理，并用哲學(xué)的推理，把自然界的原理轉(zhuǎn)向人世。春秋時期，傳統(tǒng) 的天命神學(xué)并未完全解體，依然是當(dāng)時占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。 古人慣于把天看作是世界的主宰，并往往賦予天以人格和宗教方面的涵義，先秦諸子們也大多繼承了這種傳統(tǒng)的天命觀。 總之，本章的主旨仍是宣傳“虛用”，同前兩章相連，猶在宣傳“無為”，所使用的方法，仍是由天道而人道，由自然而社會。這里所說的中，不是中正之道，而是虛靜。二是使用的風(fēng)箱，只要拉動就可以鼓出風(fēng)來，而且不會竭盡。 老子對此問題，通過生活中的兩件事加以解說。天地不仁，表明天地是一個物理的、自然的存在，并不具有人類般的理性和感情；萬物在天地之間依照自然法則運行，并不像有神論者所想象的那樣，以為天地自然法則對某物有所偏愛，或?qū)δ澄镉兴訔?，其實這只是人類感情的投射作用。 本章也是承上章對“道沖”作進(jìn)上步論述。 [引語 ] 本章的內(nèi)容主要包括兩方面的意思，一是老子再 次表述了自己無神論的思想傾向，否定當(dāng)時思想界存在的把天地人格化的觀點。數(shù)：通“速”，是加快的意思。 ③屈（ gu）：竭盡，窮盡。既禱則棄之，無復(fù)有顧惜之意。古代專用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。圣人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。 第五章 第五章 [原文 ] 天地不仁，以萬物為芻狗①；圣人不仁，以百姓為芻狗。對現(xiàn)實禮教的鄙棄，對自然天性的追求，使得思想放蕩、性格不羈的他們，在世俗的眼中總是顯得那么奇異怪誕、格格不入。老子說：“人法天，天法道，道法自然。玄學(xué)在殘酷的政治高壓下，以真對世俗禮教的束縛，主張人性的解放、服膺于自然為其宗旨。究其緣由，就因為這些人悟道天然，形顯而德美，內(nèi)在的道德美 勝過了外在的形體丑。 最引人深思的例子，是對莊子作品中深邃的哲理發(fā)揮和藝術(shù)形象想象力的極度夸張的影響。此外，老子還提出了他自己對社會政治和人生處世的某些基本觀點。但它不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的，而是創(chuàng)造世界的種子，是一種“以太”的物體。既然在天帝產(chǎn)生以前，那么天帝也就無疑是由“道”產(chǎn)生出來的。本來老子認(rèn)為“道”是不可以名狀的，實際上“道可道，非常道”就是“道”的一種寫狀，這里又接著描寫“道”的形象。 承接第一章內(nèi)容“無形”，老子稱頌“道”雖然虛不見形，但不是空無所有，從“橫”的角度談，“道”而是無限博大，用之不盡；再從“縱”的角度談；“道”又 是無限深遠(yuǎn)，無以追溯其來歷，它好象是自然萬物的祖宗，又好象是天帝（上帝）的祖先。雖然“道”是虛體的，但它并非一無所有，而是蘊含著物質(zhì)世界的創(chuàng)造性因素。參見第十四章“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”等句，理解其意?！罢俊?、“沉”古代讀音相同。 ⑧同其塵：把自己混同于塵俗。兌（ rui）：通銳，銳利、鋒利。 ③淵：深遠(yuǎn)。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。 [譯文 ] 大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。淵呵③ ！似萬物之宗④。也就是說，最好的政策應(yīng)該是“清靜無為”的政策，不要左一個運動，右一個政策，搞得民眾無所適從。平準(zhǔn)書》記載當(dāng)時“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。 “無為之治”并不是脫離現(xiàn)實的烏托邦 ，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來的空中樓閣，它具有現(xiàn)實中施行的可行性和合理性。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強調(diào)人的社會行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運動。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義。他理想社會中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單，沒有奢侈的物質(zhì)享 受欲望，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R困擾的煩惱。而種種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。 墨家、法家對人性作出了“惡”的 假定，并因之而提出“崇賢尚才”的主張。多元的政治格局和動蕩、變亂的社會現(xiàn)實，為他們聰明才智的發(fā)揮提供了最廣闊的歷史舞臺。對人才的重視、使用乃至研究，成了長達(dá)五個半世紀(jì)的先秦社會中的熱點問題。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展有其一定的自然規(guī)律。 不使人們貪欲，并不是要剝奪人們的生存權(quán)利，而是要盡可能地“實其腹”、“強其骨”，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)；此外要“虛其心”、“弱其志”，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭強好勝之志，這樣做，就順應(yīng)了自然規(guī)律，就做到了無為而治。而是說，統(tǒng)治者不要給賢才過分優(yōu)越的地位、權(quán)勢和功名，以免使“賢才”成為一種誘惑，引起人們紛紛爭權(quán)奪利。他認(rèn)為，體現(xiàn)“道”的“圣人”，要治理百姓，就應(yīng)當(dāng)不尊尚賢才異能，以使人民不要爭奪權(quán)位功名利祿。 老子看到了古代社會現(xiàn)實動亂不安、矛盾突出，這是出于差別的存在，老子想用減少差別，來減輕或避免社會矛盾，這也有他進(jìn)步的一面。一時間，民心紊亂，盜賊四起，社會處于動蕩、大變動的形勢。 [引語 ] 在老子生活的春秋末期，天下大亂，國與國之間互相征戰(zhàn)、兼并，大國稱霸 ，小國自保，統(tǒng)治者們?yōu)榫S持自己的統(tǒng)治，紛紛招攬賢才，用以治國安邦。削弱他們競爭的意圖。 ⑤虛其心：虛，空虛。貨：財物。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天才就不會不 太平了。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無不治矣⑨。而將這對范疇移用于文學(xué)理論中，則始于劉勰《文心雕龍》。 “奇”與“正”這對范疇涉及藝術(shù)創(chuàng)作中整齊與變化相統(tǒng)一的創(chuàng)造、表現(xiàn)方法，為中國古代作家、藝術(shù)家所常用。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中有不少體現(xiàn)辯證思維的范疇，就與之有明顯的淵源聯(lián)系。表述了對事物全體與部分、宏觀與微觀、現(xiàn)象與本質(zhì)等諸種關(guān)系的領(lǐng)悟，這富于啟迪性的人生哲理，與老子的辯證法有異曲同工之妙。譬如說，如果人們沒有對美好事物的認(rèn)定和追求，也就不會產(chǎn)生對丑惡現(xiàn)象的唾棄；當(dāng)你還沉浸在幸?；虺晒Φ南矏傊袝r，或許一場災(zāi)禍或不幸正悄悄臨近。對立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。顯然，在老子哲學(xué)中有發(fā)揮主觀能動性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)的積極進(jìn)取的因素。無為不是無所作為，而是要按照自然界的“無為”的規(guī)律辦事。老子在本章里指出，事物都有 自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有“有”也就沒有“無”，沒有“長”也就沒有“短”；反之亦然。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強作妄為。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。 ⑧作：興起、發(fā)生、創(chuàng)造。樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”。 ③相：互相。正由于不居功，就無所謂失去。 [譯文 ] 天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。 第二章 [原文 ] 天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。今天，人們在生活需求和文化思想方面涌動的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然，否決知識，追求“小國寡民”的政治生活，以及對“道”純樸本性和神秘的原始動力的渲染的歷史原因所在了。屈原長詩《天問》為什么會提出許多對宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問？當(dāng)他對政治前途和黑暗現(xiàn)實感到失望時，很自然地會產(chǎn)生一種對自然的返歸心態(tài)和求助愿望。這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。 從老子對“道”的種種構(gòu)想中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏 的由來。宋明時期的理學(xué)家同樣吸取了佛 學(xué)與玄學(xué)思想，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋?！睗h代的王充在《論衡》一書中，同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。道者萬物之 所以成也。在歷史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。不過在“道”的解釋中，學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識，即認(rèn)為它是運動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動，都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變 化。 ⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。 ⑨徼（ jiao）：邊際、邊界。 ⑤有名：指有形。 ②恒：一般的，普通的。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門 (從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑 )。 [譯文 ] “道”如果可以用言語來表述，那它就是?！暗馈?(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道” )；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊?(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名” )。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。名可名也③，非恒名也。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。 ④無名：指無形。 ⑧眇（ miao）：通妙，微妙的意思。此為“指稱”。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來認(rèn)識、也可從文學(xué)的方面去理解，還可從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維?? 哲學(xué)家們在解釋“道”這一范疇時并不完全一致，有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時也是產(chǎn)生宇宙萬物的泉源。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。理者成物之文也。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認(rèn)為韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。隨后佛學(xué)傳入中國并漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對“道”的解釋，便倒向唯心論方面。 這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現(xiàn)，它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力；有時又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；或展示天地初分，萬物始生，草萌木長的一派蓬勃生機，如此等等。 老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這是源于他對自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強烈的神秘主義直覺而至?！边@個所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個人類和萬物的母親。然而他所說的人類天生的追求快樂的原則 ，也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上。老子形而上學(xué)的“道”的提出，是從對自然史的認(rèn)識上 尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具備了中國古代哲學(xué)史的革命性和合理性。夫唯弗居，是以弗去。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。 ②斯：這。 ⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記無為，順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒隆? [引語 ] 本章內(nèi)容分兩層次。此處所講的 “無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。老子認(rèn)識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產(chǎn)生到消亡，都是有始有終的、經(jīng)常變的，宇宙間沒有永恒不變的東西。 在第三句中首次出現(xiàn)“無為”一詞。在這里，老子并非夸大了人的被動性，而是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性，像“圣人”那樣，用無為的手段達(dá)到有為的目的。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。他所提出的一系列的對立面，在人類社會生活中隨處可見，如善惡、美丑、是非、強弱、成敗、禍福等，都蘊含著豐富的辯證法原理?！边@富于哲理的詩句。 老子的樸素辯證法，對中國文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。與之相關(guān)，“虛”與“實”的概念也隨之應(yīng)運而生，而“虛實相生”理論也成為中國古代藝術(shù)美學(xué)中獨具特色的理論。倘若尋根究源，“奇”與“正”作為對立的哲學(xué)范疇，正始見于《老子》五八章：“正復(fù)為奇”。是以圣人之治也，虛其心⑤，實其腹，弱其志⑥，強其骨，恒使民無知、無欲也。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。 ②貴：重視，珍貴。此是顯示，炫耀的意思。 ⑥弱其志：使他們減弱志氣。 ⑨治：治理，此意是治理得天下太平。搶占錢財，給民間也帶來惡劣影響。然而，人類社會的物質(zhì)文明和精神文明，必定是都要不斷地發(fā)展提高，所以老子的這種想法是不可能實現(xiàn)的，是消極的。老子所說的無為，并非不為，而是不妄為，不非為。不過，在老子的觀點