【正文】 此教化天下，其恩德必普行于天下。一個人若這樣，他身上的恩德必真實無偽。吾何以知天下然哉？以此。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。朝廷已很污穢，田園已很荒蕪，糧倉已很空虛，卻穿著華美的服飾，佩戴鋒利的刀劍，吃膩佳肴美味，囤積金銀財寶，這不就是強盜頭子嗎？這個背離大道的世代??！ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫。朝甚除 ，田甚蕪，倉甚虛。藉著大道灑下的光亮，復歸其光明之中，就不會留下身后的禍殃了。若能這樣，縱然身體消失，依舊安然無恙。用其光，復歸 其明，無遺身殃，是為襲常。既知其子，復守其母，沒身不殆。大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動一時、令出一時，乃是自然而然、永恒如此。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。在他面前，兇 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。 譯文 人一生出來，就進入了死亡。人之生，動之于死地，亦十有三。圣人在天下，以其氣息使人心渾然純樸。圣人在天下，歙歙焉 ,為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。得天下常常是靠無事，倘若極盡其能事，便不能得天下了。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。所以圣人不必經(jīng)歷便知道，不必看見就明白，不靠努力而成就。其出彌遠，其知彌少。 最大的禍害就是不知足，最大的罪過就是貪婪。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。安靜勝于躁動，一如寒冷抵御炎熱。清靜，為天下正。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。 這種無言的教化，無為的益處，天下很少有人能得著啊！ 第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M；多藏必厚亡。不言之教，無為之益，天下希及之。這句話，就作為教訓的開始。萬物都有背道之陰和向道之陽，兩者相互激蕩以求平和。 譯文 道先于萬物而自在，這是他的實在，稱為一。 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。在道 里有平安，看起來卻像是艱難。一般的人聽了道之后，仍是似懂非懂、若有若 無的樣子。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝 ， 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 第四十一章 上士聞道，勤而行之。天下萬物生于有，有生于無。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。 譯文 古人所得的，是一（唯一者，原初 者，化一者，即道）。故貴以賤為本，高以下為基。 第三十九章 昔之得，一者。所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實是禍亂的端倪了。有大仁愛的人，是在追求仁愛，卻不是刻意實現(xiàn)某種目的。 譯文 道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因為他內(nèi)心自有道德。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。上德無為而無以為；下德無為而有以為。變化中有私欲發(fā)作，我便用那無 以名狀的本原來鎮(zhèn)住。無名之樸，夫亦將無欲。魚不能離開水（而上岸），國家的主權(quán)和勢能也無法（離開道）向人展示清楚。要廢棄的，必先興起一會 兒。柔弱勝剛強。將欲弱之，必故強之。普天下都歸向他，也不會互相妨害，反 而得享安息、平安、太平。往而不害，安、平、泰。他愛撫滋養(yǎng)萬物，卻不以主宰自居，看起來微不足道的樣子。以其終不自為大，故能成其大。肉身雖死、生命活著的人才叫長生。能戰(zhàn)勝別人，算有力量；能戰(zhàn)勝自己， 才是真強。強行者有志。道，引導天下萬民歸向自己，就好像河川疏導諸水流向大海。天地相和，降下甘露，無人分配，自然均勻。譬道之在天下，猶川谷之于江海。樸雖小，天下莫能臣。君子平時以左方為貴，戰(zhàn)時以 右方為貴，因為左方表示吉祥，右方代表兇喪。萬不得已而用之，也是以恬淡之心 ，適可 而止，打勝了也不當成美事。吉事尚左， 兇事尚右。而美 之者，是樂殺人。任何事物一逞強示壯就會老朽，這不是出于道。用武力總是有報應(yīng)的。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。其事好還。人為努力的，必然失敗；人為持守的，必然 喪失。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。知道其榮耀，卻甘守羞辱， 而成為天下的虛谷。 譯文 知道其雄偉強壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。知其榮，守其辱，為天下谷。這是一個至關(guān)重 要的奧妙?。? 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。 圣人就是這樣一直善于拯救世人，無人被棄之不顧；一直善于挽救萬物，無物被棄之不 顧。不善人者，善人之資。是 以圣人常善救人，故無棄人。然而有的大國君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。輕則失根，躁則失君。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。大，便無限飛逝，飛逝而致遠，至遠而回返。寂靜啊，空虛?。—毩⒆栽?，永不改變。故道大，天大，地大，人亦大。 第二十五章 有物混成，先天地生。自以為能看見的是瞎子，自以為聰明的是傻子。自伐者無功，自矜者不長。認同道的人，道便悅納他；認同德的人，德便歡迎他；認同失喪的人，失喪便擁抱他。 譯文 少說話，合乎自在本相。同于道者，道亦樂得之。 第二十三章 希言，自然。不求自己的榮耀，所以大 功告成。 譯文 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。是以圣人抱一為天下式。這個精神至真至切，充滿了信實。 譯文 最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。窈兮冥兮，其中有精。我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切?。? 第二十一章 孔德之容，惟道是從。我真是愚笨人的心腸?。∈浪椎?人個個明明白白，唯獨我一個昏昏然然。 譯文 恭維與呵斥，相差有多遠？贊美與厭惡，區(qū)別在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。俗人察察，我獨悶悶?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷?，如享太牢，如春登臺。然而，用這三者作誡律是不夠的，一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認識生命的本根，持定存在的本原。少私寡欲，絕學無憂。 第十九章 絕圣棄智，民利百倍。 譯文 大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。悠悠然大道之行，無須發(fā)號施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的??！ 第十八章 大道廢，有仁義。次一等的，贏得人們的親近贊 譽。其次，侮之。歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙。萬事包容，就能公義坦蕩。認識永恒便是光明。萬物紛紜百態(tài)，都復歸其本根。 知常曰明。夫物蕓蕓，各復歸其根。誰能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢？誰能啟動僵死的，使之徐徐復活呢？持守此道的人，是不會自滿自溢的。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道不欲盈。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。 “ 夷希微 ” 三者，不可思議，難究其竟， 所以它們混而為一。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。 第十四章 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。愛以身為天下，若可托天下。據(jù)此而取舍。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發(fā)狂，難得 之貨令人行妨。 譯文 三十 根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處（可行 走）。這真是深不可測的恩德啊！ 第十一章 三十輻共一轂，當其無，有車之用。千錘百煉的鋒芒，也長不了的。金玉滿堂，莫之能守。居身，安于卑下；存心，寧靜深沉；交往，有誠有愛；言語，信實可靠；為政，天下歸 順；做事，大有能力；行動，合乎時宜。夫唯不爭，故無尤。這不正是由于他無私，反而成全了他的私嗎？ 第八章 上善若水。非以 其無私邪？故能成其私。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。玄牝之門，是謂天地根。圣人也不理會世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。 譯文 道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。遵從無為之道， 則沒有不太平之理。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。他不自居其功，其功卻永恒不滅。都知道以善為善，這就是惡了。是以圣人處無為之事，行不言之教。玄秘而又玄秘??！宇宙間萬般奧妙的源頭。所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。此兩者同出而異名，同謂之玄。無，名天地之始。名可名，非常名。常有，欲以觀其徼。名可以起，但不是通常所起的名 可以說他是無，因為他在天地創(chuàng)始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。這種同一，就叫做玄秘。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 譯文 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。 他興起萬物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而 不自恃其能，成了也不自居其功。不見可欲，使民心不亂。 譯文 不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭斗。人們常常處于不求知、無所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。吾不知其誰之子，象帝之先 3。 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗。 譯文 天地不理會世上所 謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。 第六章 谷神不死，是謂玄牝。這個母體的門戶，便是天地的根源。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。揣而銳之，不可常保。 譯文 抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。 譯文 誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢？誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢？誰能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢？愛民掌權(quán)，誰能舍己順道、無為而治呢？運用心智，誰能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢？明白通達，誰能超越人智、擺脫知識呢？那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不任意宰制。故有之以為利，無之以為用。有形者對人們有利益，是由于無形者的功用啊。所以圣人掌管萬民， 是給他們內(nèi)在的充實，不是給他們外在的愉悅。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下。為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因為我有肉身性命要保全； 及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢？所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托；舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。繩繩兮不可名，復歸于無物。 譯文 看見而不曉得，叫做 “ 夷 ” ；聽到而不明白，叫做 “ 希 ” ；摸索而不可得，叫做 “ 微 ” 。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象的形象，叫做恍惚。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。由于深不可識，只好勉強來形 容他：其審慎好像冬天過江，謹守好像畏懼四鄰，恭敬嚴肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸