【正文】 9． 下列理解和分析 ， 不符合原文內(nèi)容的一項是 ( ) A． 在字形的繁難復(fù)雜方面 ， 秦隸和漢隸要超過真書 ， 甲骨文又要超過秦隸和漢隸 ， 可以說這是真書使用時間特別長久的根本原因 。 答案 C 解析 文章第三段后半部分只是提及有些無名書法家的書法水平高于傳世碑版，并未言及唐朝碑版的書法不代表當(dāng)時的最高水平。 而有時候雖然也有一些形象直觀的事例 ， 但這些事例只是說理的輔助 “ 材料 ” ， 是 “ 現(xiàn)象 ” ， 而非本質(zhì) 。 3． 高考在論述類文章閱讀命題上有什么特點？ 答案 高考把論述類文章當(dāng)做必考內(nèi)容來考 ， 而且命題一直很穩(wěn)定 ， 表現(xiàn)在 ： ① 考點 ： 兩個能力層級皆涉及 ， 在六個小考點中重點考查重要概念 、 重要句子 、 文章內(nèi)容的篩選和整合三個小考點 。安徽 )閱讀下面的文字，完成文后題目。家族本位的特點，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基 本課題，家族倫理成為個體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國一體社會政治結(jié)構(gòu)中，整個社會的組織系統(tǒng)是家族 — 村落 — 國家，文化精神的生長路向是家族 — 宗族 — 民族。家長制的實質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的。因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心 。 “ 尊道貴德 ” 的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過 “ 立德、立功、立言 ” 的 “ 三不朽 ” 思想，在此 基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了。 C． 第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無德性 ， 再論述中國人的文化人格是以道德為首要取向的 ， 在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè) 、 厚德載物是中國人的理想 。 C 項第三段首先論述中國人的文化人格就是以道德為首要取向的，再強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無德性；選項屬順序顛倒之誤。 C． 中國的文學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣 ， 也是以善為價值取向的 ， 然后才考慮 “ 利用 、 厚生 ” 的問題 。 B 項 “ 形而上 ”“ 道德化的實踐理性 ” 是中國哲學(xué)的特點，不是西方哲學(xué)的特點。 D 項從第三段內(nèi)容看， “ 道德至上的文化精神 ” 是 “ 逐漸形成 ” 的，而不是 “ 一貫堅持 ” 的。 2． 要抓中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段要表達(dá)的意思；找出作者的觀點 (分論點和中 心論點 )，明確作者要論證、闡發(fā)什么，是怎樣論證、闡發(fā)的，用了 哪些論據(jù)和方法，論點和論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。閱讀時要特別將它們?nèi)Ξ嫵鰜怼? 論述類文章的基本結(jié)構(gòu)是 “ 三段論式 ” ，即提出問題、分析問題、解決問題?？山柚恍┱Z言標(biāo)志，弄清各段之間、分論點之間的內(nèi)在聯(lián)系，明白它們之間或并列、或?qū)φ?、或總分、或遞進(jìn)的關(guān)系。歸納內(nèi)容要點側(cè)重檢測考生能否用自己的話對語段乃至整篇文章進(jìn)行總結(jié)與把握；概 括中心意思則側(cè)重檢測考生能否著眼于文章的整體駕馭文章，通過理清文章內(nèi)部的相互關(guān)系來抓住文章最主要最本質(zhì)的東西。 (2)要注意文段中多次出現(xiàn)的意義相近的詞語，這些詞語是內(nèi)容要點、中心意思的外在表現(xiàn)，不可忽視。 (5)要充分發(fā)掘題干中隱含的有效信息，從題干中尋求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。創(chuàng)意是整個計劃、整個行動中最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和主意，是整個創(chuàng)造活動的出發(fā)點。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實質(zhì)上就是把文化創(chuàng)意按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律，轉(zhuǎn)化成財富的一種智慧型、知識型的新型產(chǎn)業(yè)。功能不同，前者側(cè)重于 “ 利 ” ，后者側(cè)重于 “ 義 ” ，相互補(bǔ)充，不可替代，缺一不可。因此，同時注重創(chuàng)意的意識形態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性，就是要避免文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展上重經(jīng)濟(jì)、輕文化的觀念，矯正 “ 文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲 ” ，而不考慮文化主體性的做法。 B． 與創(chuàng)造相比 ， 創(chuàng)意具有 “ 最原始 、 最基本 、 最關(guān)鍵 、 最具有決定性 ” 等特征 。 4． 對于 “ 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) ” 和 “ 文化創(chuàng)意事業(yè) ” 關(guān)系的表述 ， 符合原文意思的一項是 ( ) A． 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都屬于文化創(chuàng)意 ， 前者側(cè)重于 “ 利 ” ， 后者側(cè)重于“ 義 ” ， 功能不同 ， 相互補(bǔ)充 ， 不可替代 ， 缺一不可 。 答案 A 解析 B 項 “ 硬指標(biāo) ” 和 “ 軟指標(biāo) ” 是相對而言的，并非是說 “ 必須完成 ” 和 “ 可急可緩 ” 。這句話合起來就是指根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。 (3)以文解文，即根據(jù)構(gòu)成文章諸因素之間既相互制約又相互闡釋的特點，進(jìn)行同義互解、連義互解、主賓互解，或作以實證虛、以虛證實乃至以虛代實的處理。 ” 舜帝是 “ 德 ”的化身，簡言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的 道德本體文化。儒學(xué)三重道德 —— 人倫道德、社會道德、宇宙道德的源頭來自于舜帝的道德文化。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠(yuǎn)古文化的源頭。 B． 儒家文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心 。 閱讀下面的文字，完成文后題目。可以說，扎實的文獻(xiàn)綜述是一篇論文成功的一半。 D． 文獻(xiàn)綜述需要對別人的觀點加以整合 ， 體現(xiàn)出自己的獨立思考 。 對復(fù)雜的單句，要能明確句子的陳述對象 (主語 )，劃出主干 (主謂賓 )和枝葉 (定狀補(bǔ) )，要善于識別使單句復(fù)雜化的標(biāo)志性詞語，弄清復(fù)雜賓語前面的動詞所管轄的范圍，弄清介詞所統(tǒng)率的對象，弄清連詞所關(guān)聯(lián)的范圍，從而明確語意的核心所在。 再次，要從句子在語段中的地位進(jìn)行分析。 據(jù)說目前世界上有 6 000 種語言，每兩周就至少有一種語言在消失， 100 年后 50%至 90%的語言便會無影無蹤。雖然從影響力上來看，漢語無法與英語相比，但我們至少應(yīng)該有點自 信 —— 大基數(shù)的使用人口，給了漢語很強(qiáng)的生命力。以此類推，未來操持多種語言的人只會多，不會少。 1887 年波蘭眼科醫(yī)師柴門霍夫博士為了消除國際交往的語言障礙，以印歐語系為基礎(chǔ)創(chuàng)立了世界語。 如果再引申一層，讓我們把眼光放到 1 000 年之后 (如果粗略認(rèn)為每 100 年有 50%的語言消亡的話， 1 000 年后當(dāng)只剩下五六種語言 )，一種嶄新的世界語將會因為全球經(jīng)濟(jì)文化的融合而誕生。 漢語中沾染了英語 ，由諸君看來，明顯是更方便有效的，更何況漢語自古就是一個開放包容的系統(tǒng)，凈化漢語就顯得迂腐。這樣從時機(jī)上來看，到底是誰占了先機(jī)？ (摘編自《聯(lián)合早報》 2020 年 9 月 22 日 ) 7． 下列理解和分析 ， 不符合原文意思的一項是 ( ) A． 《現(xiàn)代漢語詞典 》在漢語中加入英語使用的問題引發(fā)了大家的爭論 ， 作者對這個問題持肯定 、 樂觀的態(tài)度 。 答案 B 解析 西班牙語的影響力是否超越漢語，文中并未提及。 D． 漢語中沾染了英語 ， 這是因為操持英語的國家的經(jīng)濟(jì) 、 文化水平強(qiáng)于我們 ， 這也符合目前語言的傳播規(guī)律和動因 。 篩選并整合信息的前提是善于區(qū)分和辨析信息。文章中有些信息是明擺著的，叫做 “ 明示信息 ” ；有些信息則藏在不引人注意的地方，如副標(biāo)題、注釋、文中的括號內(nèi)的內(nèi)容等，叫做 “ 隱含信息 ” 。 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的方法有： 1． 從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。 所謂 “ 顯性因素 ” ，一般表現(xiàn)在：文章的標(biāo)題、開頭或結(jié)尾，文中的點睛之處，有人物、景物描繪之處，修辭手法和表現(xiàn)手法使用較多之處等。 4． 綜合分析、比較鑒別。 一、比對詞語 命題者在設(shè)置選項時是對原句作了改裝 、 重組的 ， 即主要采取了 “ 刪 ” (刪除原文的狀語 、定語 、 補(bǔ)語 ， 改變原意 )“ 漏 ” (只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面 ， 有意漏掉重要信息 ， 斷章取義 )“ 改 ” (改換詞語 ， 曲解文意 )“ 湊 ” (胡亂拼湊 、 東拉西扯 、 無中生有 、 隨意組合信息 )等方式設(shè)誤 。新課標(biāo)全國卷第 3 題 D 項 )由于科技黑箱使用簡單方便 ， 于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象 ， 其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利 。 兩相比較 ， 很容易看出該選項將原文中的 “ 科技黑箱 ” 用 “ 其 ” 字轉(zhuǎn)換為 “ 科技黑 箱的濫用 ” ， 犯了偷換概念的錯誤 。 原句 ： 一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題。江西卷第 7 題 B項 )聯(lián)覺現(xiàn)象因 大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成 ，聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間存在廣泛的聯(lián)系 ， 毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍 。江西卷第 7 題 C 項 )利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實 ： 擁有聯(lián)覺能力的人 ，除了看到數(shù)字和字母時 ， 大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外 ， 與顏色認(rèn)知相關(guān)的 V4 區(qū)域也同時被激活 。 如果錯了 ， 請說明理由 。 ??如果當(dāng)真如 此，那還有什么中國哲學(xué)。山東卷第 6 題 A項 )圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治 、 河圖洛書和周易八卦 ， 其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征 。 因此 ， 比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容 。 示例 a： (2020 比對 ： 選項用 “ 只有 ?? 才能 ” 關(guān)系表述 ， 而在原句中用了 “ 不管 ??” ， 既改變了原句關(guān)系 ， 更改變了結(jié)果 。 比對 ： 原句是個并列關(guān)系 ， 到了選項中變成了因果關(guān)系 ， 這叫強(qiáng)加因果 。北京卷第 14 題 A項 )生命的 “ 神 ” 如果脫離了 “ 形 ” 而獨立存在 ， 則形神失調(diào) ， 人體就會產(chǎn)生疾病 。 2． 選項 ： (2020 比對結(jié)果 ： 不一致 理由 ： 選項中 “ 只有 ?? 才能 ??” 的條件關(guān)系完全不合原意。 示例 a： (2020這樣，“ 審美的環(huán)境保護(hù) ” 不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的 “ 真 ” 的保護(hù)，而且高于 “ 真 ” 的保護(hù)。天津卷第 8題 C項 )西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。 【 即時小練 】 比對下列選項的推斷是否成立 。 原句 ： 我們綜合各國的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和科研結(jié)果選定某生態(tài)建筑的聲學(xué)指標(biāo)為等效聲壓級45dB(A)以下。 原句 ： 汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年。作為價值體系，它的那些具有濃厚自然經(jīng)濟(jì)色彩和等級觀念的內(nèi)涵必然同當(dāng)代社會漸行漸遠(yuǎn)。 對儒家思想邊緣化的判斷，并不意味對 其影響力的全盤否定。這種共生意味著：儒家思想的積極方面和消極方面并不是邊界清晰、易于切割的對立面，它們不是互相否定、互相排斥的關(guān)系，而是一種思想體系中相互呼應(yīng)、彼此補(bǔ) 充的兩種特質(zhì)。 現(xiàn)代化進(jìn)程中，在缺乏對當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化科學(xué)認(rèn)識的氛圍下，衍生出一種對傳統(tǒng) 文化的膜拜情緒：試圖通過對傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想的發(fā)掘來滿足轉(zhuǎn)軌時期社會主體的精神需求，希望以傳統(tǒng)的文化資源來搭建當(dāng)代的心靈家園，賦予儒家思想以 “ 化現(xiàn)代 ” 的使命。 省察的目的在于尋找揚棄的路徑。 C． 儒家思想缺乏科學(xué)與民主精神 ， 它的一些在傳統(tǒng)社會具有先進(jìn)性的理念 ， 也會隨著時代的發(fā)展而為現(xiàn)代意識所超越 。 2． 對儒家思想積極性和消極性的認(rèn)識 ， 下列表述正確的一項是 ( ) A． 儒家思想的積極方面和消極方面共生共存 ， 是同一種思想體系中相互呼應(yīng) 、 彼此對立的兩種特質(zhì) 。 答案 C 解析 A項不是 “ 彼此對立 ” ，而是 “ 彼此補(bǔ)充 ” 。 B． 傳統(tǒng)文化資源不能用來搭建當(dāng)代的心靈家園 ， 因為它們的某些內(nèi)涵必定和當(dāng)代社會不相兼容 。 1． 審題 (1)審清要求，尤其要審清是選 “ 正確 ” 還是 “ 不正確 ” (不符合原文意思 )的一項。信息一般集中在一個段落或者一個段落的某個層次，段落一般在文章的前半部分，但有的文章 (試題 )也有例外。因此，答案一定在原文中，我們完全可以靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。 ② 仔細(xì)。只有這樣，我們才不至于在對信息比對時盲人摸象。這種干擾方式，從原文摘引信息沒有錯，錯就錯在對它的曲解上。 ④ 改變范圍：命題者設(shè)計選項時，在事物的數(shù)量范圍上 設(shè)置干擾，故意將閱讀材料中對部分事物情況的判斷，表述為對與其具有某種同類屬性的所有事物情況的判斷。 ⑥ 以偏賅全：以部分代整體 (或相反 )，以個別代一般 (或相反 )，以特殊代普遍。古希臘名醫(yī)希波克拉底在他的著作中也提到過用柳葉汁來鎮(zhèn)痛和退熱。兩年后，他的實驗報告發(fā)表在了醫(yī) 學(xué)雜志《柳葉刀》上。 1897 年，在拜耳公司工作的德國化學(xué)家費利克斯 德賴澤對水楊酸進(jìn)行了縝密的研究，肯定了水楊酸的藥理功效。醫(yī)生們對此藥也十分欣賞，僅僅兩年時間里，各出版物上有關(guān)它的文章就達(dá)到了 160 篇，使它在全球的影響迅速擴(kuò)大。捷克作家弗朗茨 1988 年美國 2 萬多名男性醫(yī)師參與的一項研究表明，阿司匹林可以使首次心肌梗死發(fā)生率降低 44%，掀開了阿司匹林可以有效預(yù)防冠心病、腦梗死的新篇章。因此，在新藥不斷涌現(xiàn)、老藥漸被淘汰的今天，它仍然 是世界上被用得最多的藥物。 2020 年，一項針對近 8 萬名美國注冊女護(hù)士、隨訪長達(dá) 24 年的研 究再次證實阿司匹林可以顯著降低癌癥死亡風(fēng)險。 (摘自《意林》，有刪改 ) 1． 下列對 “ 阿司匹林 ” 藥效的說明 ， 不準(zhǔn)確的一項是 ( ) A． 能降低風(fēng)濕病患者的體溫 ， 緩解患者的疼痛和浮腫 。 答案 D