【正文】 9． 下列理解和分析 ， 不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ( ) A． 在字形的繁難復(fù)雜方面 ， 秦隸和漢隸要超過(guò)真書 ， 甲骨文又要超過(guò)秦隸和漢隸 ， 可以說(shuō)這是真書使用時(shí)間特別長(zhǎng)久的根本原因 。 答案 C 解析 文章第三段后半部分只是提及有些無(wú)名書法家的書法水平高于傳世碑版，并未言及唐朝碑版的書法不代表當(dāng)時(shí)的最高水平。 而有時(shí)候雖然也有一些形象直觀的事例 ， 但這些事例只是說(shuō)理的輔助 “ 材料 ” ， 是 “ 現(xiàn)象 ” ， 而非本質(zhì) 。 3． 高考在論述類文章閱讀命題上有什么特點(diǎn)？ 答案 高考把論述類文章當(dāng)做必考內(nèi)容來(lái)考 ， 而且命題一直很穩(wěn)定 ， 表現(xiàn)在 ： ① 考點(diǎn) ： 兩個(gè)能力層級(jí)皆涉及 ， 在六個(gè)小考點(diǎn)中重點(diǎn)考查重要概念 、 重要句子 、 文章內(nèi)容的篩選和整合三個(gè)小考點(diǎn) 。安徽 )閱讀下面的文字，完成文后題目。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基 本課題，家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國(guó)一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)的組織系統(tǒng)是家族 — 村落 — 國(guó)家，文化精神的生長(zhǎng)路向是家族 — 宗族 — 民族。家長(zhǎng)制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的。因此，中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心 。 “ 尊道貴德 ” 的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)。早在孔子前，魯國(guó)大夫叔孫豹就提出過(guò) “ 立德、立功、立言 ” 的 “ 三不朽 ” 思想，在此 基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了。 C． 第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無(wú)德性 ， 再論述中國(guó)人的文化人格是以道德為首要取向的 ， 在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè) 、 厚德載物是中國(guó)人的理想 。 C 項(xiàng)第三段首先論述中國(guó)人的文化人格就是以道德為首要取向的，再?gòu)?qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無(wú)德性；選項(xiàng)屬順序顛倒之誤。 C． 中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)與中國(guó)的傳統(tǒng)科技一樣 ， 也是以善為價(jià)值取向的 ， 然后才考慮 “ 利用 、 厚生 ” 的問(wèn)題 。 B 項(xiàng) “ 形而上 ”“ 道德化的實(shí)踐理性 ” 是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，不是西方哲學(xué)的特點(diǎn)。 D 項(xiàng)從第三段內(nèi)容看， “ 道德至上的文化精神 ” 是 “ 逐漸形成 ” 的，而不是 “ 一貫堅(jiān)持 ” 的。 2． 要抓中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段要表達(dá)的意思；找出作者的觀點(diǎn) (分論點(diǎn)和中 心論點(diǎn) )，明確作者要論證、闡發(fā)什么，是怎樣論證、闡發(fā)的，用了 哪些論據(jù)和方法，論點(diǎn)和論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。閱讀時(shí)要特別將它們?nèi)Ξ嫵鰜?lái)。 論述類文章的基本結(jié)構(gòu)是 “ 三段論式 ” ，即提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題?？山柚恍┱Z(yǔ)言標(biāo)志，弄清各段之間、分論點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，明白它們之間或并列、或?qū)φ?、或總分、或遞進(jìn)的關(guān)系。歸納內(nèi)容要點(diǎn)側(cè)重檢測(cè)考生能否用自己的話對(duì)語(yǔ)段乃至整篇文章進(jìn)行總結(jié)與把握；概 括中心意思則側(cè)重檢測(cè)考生能否著眼于文章的整體駕馭文章，通過(guò)理清文章內(nèi)部的相互關(guān)系來(lái)抓住文章最主要最本質(zhì)的東西。 (2)要注意文段中多次出現(xiàn)的意義相近的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)是內(nèi)容要點(diǎn)、中心意思的外在表現(xiàn)，不可忽視。 (5)要充分發(fā)掘題干中隱含的有效信息，從題干中尋求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。創(chuàng)意是整個(gè)計(jì)劃、整個(gè)行動(dòng)中最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和主意，是整個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)質(zhì)上就是把文化創(chuàng)意按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律，轉(zhuǎn)化成財(cái)富的一種智慧型、知識(shí)型的新型產(chǎn)業(yè)。功能不同，前者側(cè)重于 “ 利 ” ，后者側(cè)重于 “ 義 ” ，相互補(bǔ)充，不可替代，缺一不可。因此，同時(shí)注重創(chuàng)意的意識(shí)形態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性，就是要避免文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展上重經(jīng)濟(jì)、輕文化的觀念，矯正 “ 文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲 ” ，而不考慮文化主體性的做法。 B． 與創(chuàng)造相比 ， 創(chuàng)意具有 “ 最原始 、 最基本 、 最關(guān)鍵 、 最具有決定性 ” 等特征 。 4． 對(duì)于 “ 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) ” 和 “ 文化創(chuàng)意事業(yè) ” 關(guān)系的表述 ， 符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A． 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都屬于文化創(chuàng)意 ， 前者側(cè)重于 “ 利 ” ， 后者側(cè)重于“ 義 ” ， 功能不同 ， 相互補(bǔ)充 ， 不可替代 ， 缺一不可 。 答案 A 解析 B 項(xiàng) “ 硬指標(biāo) ” 和 “ 軟指標(biāo) ” 是相對(duì)而言的，并非是說(shuō) “ 必須完成 ” 和 “ 可急可緩 ” 。這句話合起來(lái)就是指根據(jù)具體語(yǔ)境把握這些概念的意義。 (3)以文解文，即根據(jù)構(gòu)成文章諸因素之間既相互制約又相互闡釋的特點(diǎn)，進(jìn)行同義互解、連義互解、主賓互解，或作以實(shí)證虛、以虛證實(shí)乃至以虛代實(shí)的處理。 ” 舜帝是 “ 德 ”的化身，簡(jiǎn)言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的 道德本體文化。儒學(xué)三重道德 —— 人倫道德、社會(huì)道德、宇宙道德的源頭來(lái)自于舜帝的道德文化。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠(yuǎn)古文化的源頭。 B． 儒家文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心 。 閱讀下面的文字，完成文后題目。可以說(shuō)，扎實(shí)的文獻(xiàn)綜述是一篇論文成功的一半。 D． 文獻(xiàn)綜述需要對(duì)別人的觀點(diǎn)加以整合 ， 體現(xiàn)出自己的獨(dú)立思考 。 對(duì)復(fù)雜的單句，要能明確句子的陳述對(duì)象 (主語(yǔ) )，劃出主干 (主謂賓 )和枝葉 (定狀補(bǔ) )，要善于識(shí)別使單句復(fù)雜化的標(biāo)志性詞語(yǔ)，弄清復(fù)雜賓語(yǔ)前面的動(dòng)詞所管轄的范圍，弄清介詞所統(tǒng)率的對(duì)象，弄清連詞所關(guān)聯(lián)的范圍，從而明確語(yǔ)意的核心所在。 再次，要從句子在語(yǔ)段中的地位進(jìn)行分析。 據(jù)說(shuō)目前世界上有 6 000 種語(yǔ)言，每?jī)芍芫椭辽儆幸环N語(yǔ)言在消失， 100 年后 50%至 90%的語(yǔ)言便會(huì)無(wú)影無(wú)蹤。雖然從影響力上來(lái)看，漢語(yǔ)無(wú)法與英語(yǔ)相比，但我們至少應(yīng)該有點(diǎn)自 信 —— 大基數(shù)的使用人口，給了漢語(yǔ)很強(qiáng)的生命力。以此類推，未來(lái)操持多種語(yǔ)言的人只會(huì)多，不會(huì)少。 1887 年波蘭眼科醫(yī)師柴門霍夫博士為了消除國(guó)際交往的語(yǔ)言障礙，以印歐語(yǔ)系為基礎(chǔ)創(chuàng)立了世界語(yǔ)。 如果再引申一層，讓我們把眼光放到 1 000 年之后 (如果粗略認(rèn)為每 100 年有 50%的語(yǔ)言消亡的話， 1 000 年后當(dāng)只剩下五六種語(yǔ)言 )，一種嶄新的世界語(yǔ)將會(huì)因?yàn)槿蚪?jīng)濟(jì)文化的融合而誕生。 漢語(yǔ)中沾染了英語(yǔ) ，由諸君看來(lái)，明顯是更方便有效的，更何況漢語(yǔ)自古就是一個(gè)開(kāi)放包容的系統(tǒng)，凈化漢語(yǔ)就顯得迂腐。這樣從時(shí)機(jī)上來(lái)看，到底是誰(shuí)占了先機(jī)？ (摘編自《聯(lián)合早報(bào)》 2020 年 9 月 22 日 ) 7． 下列理解和分析 ， 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A． 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典 》在漢語(yǔ)中加入英語(yǔ)使用的問(wèn)題引發(fā)了大家的爭(zhēng)論 ， 作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題持肯定 、 樂(lè)觀的態(tài)度 。 答案 B 解析 西班牙語(yǔ)的影響力是否超越漢語(yǔ)，文中并未提及。 D． 漢語(yǔ)中沾染了英語(yǔ) ， 這是因?yàn)椴俪钟⒄Z(yǔ)的國(guó)家的經(jīng)濟(jì) 、 文化水平強(qiáng)于我們 ， 這也符合目前語(yǔ)言的傳播規(guī)律和動(dòng)因 。 篩選并整合信息的前提是善于區(qū)分和辨析信息。文章中有些信息是明擺著的，叫做 “ 明示信息 ” ；有些信息則藏在不引人注意的地方，如副標(biāo)題、注釋、文中的括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容等，叫做 “ 隱含信息 ” 。 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的方法有： 1． 從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。 所謂 “ 顯性因素 ” ，一般表現(xiàn)在：文章的標(biāo)題、開(kāi)頭或結(jié)尾，文中的點(diǎn)睛之處，有人物、景物描繪之處，修辭手法和表現(xiàn)手法使用較多之處等。 4． 綜合分析、比較鑒別。 一、比對(duì)詞語(yǔ) 命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)是對(duì)原句作了改裝 、 重組的 ， 即主要采取了 “ 刪 ” (刪除原文的狀語(yǔ) 、定語(yǔ) 、 補(bǔ)語(yǔ) ， 改變?cè)?)“ 漏 ” (只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面 ， 有意漏掉重要信息 ， 斷章取義 )“ 改 ” (改換詞語(yǔ) ， 曲解文意 )“ 湊 ” (胡亂拼湊 、 東拉西扯 、 無(wú)中生有 、 隨意組合信息 )等方式設(shè)誤 。新課標(biāo)全國(guó)卷第 3 題 D 項(xiàng) )由于科技黑箱使用簡(jiǎn)單方便 ， 于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象 ， 其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利 。 兩相比較 ， 很容易看出該選項(xiàng)將原文中的 “ 科技黑箱 ” 用 “ 其 ” 字轉(zhuǎn)換為 “ 科技黑 箱的濫用 ” ， 犯了偷換概念的錯(cuò)誤 。 原句 ： 一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題。江西卷第 7 題 B項(xiàng) )聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象因 大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成 ，聯(lián)覺(jué)者的大腦區(qū)域間存在廣泛的聯(lián)系 ， 毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍 。江西卷第 7 題 C 項(xiàng) )利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí) ： 擁有聯(lián)覺(jué)能力的人 ，除了看到數(shù)字和字母時(shí) ， 大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會(huì)被激活外 ， 與顏色認(rèn)知相關(guān)的 V4 區(qū)域也同時(shí)被激活 。 如果錯(cuò)了 ， 請(qǐng)說(shuō)明理由 。 ??如果當(dāng)真如 此，那還有什么中國(guó)哲學(xué)。山東卷第 6 題 A項(xiàng) )圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治 、 河圖洛書和周易八卦 ， 其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征 。 因此 ， 比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容 。 示例 a： (2020 比對(duì) ： 選項(xiàng)用 “ 只有 ?? 才能 ” 關(guān)系表述 ， 而在原句中用了 “ 不管 ??” ， 既改變了原句關(guān)系 ， 更改變了結(jié)果 。 比對(duì) ： 原句是個(gè)并列關(guān)系 ， 到了選項(xiàng)中變成了因果關(guān)系 ， 這叫強(qiáng)加因果 。北京卷第 14 題 A項(xiàng) )生命的 “ 神 ” 如果脫離了 “ 形 ” 而獨(dú)立存在 ， 則形神失調(diào) ， 人體就會(huì)產(chǎn)生疾病 。 2． 選項(xiàng) ： (2020 比對(duì)結(jié)果 ： 不一致 理由 ： 選項(xiàng)中 “ 只有 ?? 才能 ??” 的條件關(guān)系完全不合原意。 示例 a： (2020這樣，“ 審美的環(huán)境保護(hù) ” 不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的 “ 真 ” 的保護(hù)，而且高于 “ 真 ” 的保護(hù)。天津卷第 8題 C項(xiàng) )西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。 【 即時(shí)小練 】 比對(duì)下列選項(xiàng)的推斷是否成立 。 原句 ： 我們綜合各國(guó)的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和科研結(jié)果選定某生態(tài)建筑的聲學(xué)指標(biāo)為等效聲壓級(jí)45dB(A)以下。 原句 ： 汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個(gè)月甚至一年。作為價(jià)值體系，它的那些具有濃厚自然經(jīng)濟(jì)色彩和等級(jí)觀念的內(nèi)涵必然同當(dāng)代社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。 對(duì)儒家思想邊緣化的判斷，并不意味對(duì) 其影響力的全盤否定。這種共生意味著：儒家思想的積極方面和消極方面并不是邊界清晰、易于切割的對(duì)立面，它們不是互相否定、互相排斥的關(guān)系，而是一種思想體系中相互呼應(yīng)、彼此補(bǔ) 充的兩種特質(zhì)。 現(xiàn)代化進(jìn)程中，在缺乏對(duì)當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化科學(xué)認(rèn)識(shí)的氛圍下，衍生出一種對(duì)傳統(tǒng) 文化的膜拜情緒：試圖通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想的發(fā)掘來(lái)滿足轉(zhuǎn)軌時(shí)期社會(huì)主體的精神需求，希望以傳統(tǒng)的文化資源來(lái)搭建當(dāng)代的心靈家園，賦予儒家思想以 “ 化現(xiàn)代 ” 的使命。 省察的目的在于尋找揚(yáng)棄的路徑。 C． 儒家思想缺乏科學(xué)與民主精神 ， 它的一些在傳統(tǒng)社會(huì)具有先進(jìn)性的理念 ， 也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而為現(xiàn)代意識(shí)所超越 。 2． 對(duì)儒家思想積極性和消極性的認(rèn)識(shí) ， 下列表述正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 儒家思想的積極方面和消極方面共生共存 ， 是同一種思想體系中相互呼應(yīng) 、 彼此對(duì)立的兩種特質(zhì) 。 答案 C 解析 A項(xiàng)不是 “ 彼此對(duì)立 ” ，而是 “ 彼此補(bǔ)充 ” 。 B． 傳統(tǒng)文化資源不能用來(lái)搭建當(dāng)代的心靈家園 ， 因?yàn)樗鼈兊哪承﹥?nèi)涵必定和當(dāng)代社會(huì)不相兼容 。 1． 審題 (1)審清要求，尤其要審清是選 “ 正確 ” 還是 “ 不正確 ” (不符合原文意思 )的一項(xiàng)。信息一般集中在一個(gè)段落或者一個(gè)段落的某個(gè)層次，段落一般在文章的前半部分，但有的文章 (試題 )也有例外。因此，答案一定在原文中，我們完全可以靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。 ② 仔細(xì)。只有這樣，我們才不至于在對(duì)信息比對(duì)時(shí)盲人摸象。這種干擾方式，從原文摘引信息沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在對(duì)它的曲解上。 ④ 改變范圍：命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，在事物的數(shù)量范圍上 設(shè)置干擾，故意將閱讀材料中對(duì)部分事物情況的判斷，表述為對(duì)與其具有某種同類屬性的所有事物情況的判斷。 ⑥ 以偏賅全：以部分代整體 (或相反 )，以個(gè)別代一般 (或相反 )，以特殊代普遍。古希臘名醫(yī)希波克拉底在他的著作中也提到過(guò)用柳葉汁來(lái)鎮(zhèn)痛和退熱。兩年后，他的實(shí)驗(yàn)報(bào)告發(fā)表在了醫(yī) 學(xué)雜志《柳葉刀》上。 1897 年，在拜耳公司工作的德國(guó)化學(xué)家費(fèi)利克斯 德賴澤對(duì)水楊酸進(jìn)行了縝密的研究，肯定了水楊酸的藥理功效。醫(yī)生們對(duì)此藥也十分欣賞，僅僅兩年時(shí)間里，各出版物上有關(guān)它的文章就達(dá)到了 160 篇，使它在全球的影響迅速擴(kuò)大。捷克作家弗朗茨 1988 年美國(guó) 2 萬(wàn)多名男性醫(yī)師參與的一項(xiàng)研究表明，阿司匹林可以使首次心肌梗死發(fā)生率降低 44%，掀開(kāi)了阿司匹林可以有效預(yù)防冠心病、腦梗死的新篇章。因此，在新藥不斷涌現(xiàn)、老藥漸被淘汰的今天，它仍然 是世界上被用得最多的藥物。 2020 年，一項(xiàng)針對(duì)近 8 萬(wàn)名美國(guó)注冊(cè)女護(hù)士、隨訪長(zhǎng)達(dá) 24 年的研 究再次證實(shí)阿司匹林可以顯著降低癌癥死亡風(fēng)險(xiǎn)。 (摘自《意林》，有刪改 ) 1． 下列對(duì) “ 阿司匹林 ” 藥效的說(shuō)明 ， 不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ( ) A． 能降低風(fēng)濕病患者的體溫 ， 緩解患者的疼痛和浮腫 。 答案 D