【正文】 養(yǎng)蠶主要是為了獲得制作刺繡使用的絲線。苗繡針法有平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、縐繡、貼花、抽花、打子、堆花等十幾種，其中辮繡、結(jié)繡是苗繡中特有。在盛裝的大型圖案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的動(dòng)物，如龍、大象、獅子等。黔東南苗族婦女不直接在衣物上刺繡，而是先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再綴到衣物上相關(guān)部位，這樣一方面便于操作，也便于單獨(dú)取下來(lái)保護(hù)或替換。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧，都隱藏在一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的苗繡故事中。 苗繡一直無(wú)聲無(wú)息深藏不露，20世紀(jì)后半葉才逐漸被發(fā)現(xiàn)。 一繡千年》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年2月23日）材料三：實(shí)際上，民間手工藝的文化形態(tài)非常豐富。另外，傳承主體的口述記錄也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承的一種重要形式，利用視頻記錄顯然比單純用文字記錄更為方便、生動(dòng)、鮮活。黔東南苗族的盛裝刺繡部位特別，婦女先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再將其以欄桿形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面。苗繡這本“書”羅列事物看似隨意，但實(shí)際上表現(xiàn)的內(nèi)容經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選擇，不乏思想深度，苗族人從小就可以從中學(xué)習(xí)文化。 ） A.C.（3）根據(jù)上述材料，概括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗繡的另外兩方面特點(diǎn)?！敬鸢浮?（1）D（2）B（3）種類多，技法復(fù)雜，還有兩種特有針法；凝聚了苗族人祖祖輩輩的人生智慧（或：是苗族人的文化讀本） 【解析】【分析】⑴ A選項(xiàng)篡改文意，“楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的‘祖先’，”錯(cuò)誤，由原文“苗繡，苗族的刺繡?！笨芍豢赡堋耙詸跅U形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面”。 ⑵ B選項(xiàng)曲解文意，“主要是因?yàn)樗c時(shí)俱進(jìn)，改變了自身的審美特質(zhì)，契合了讀圖時(shí)代的審美趣味。 ⑶ 由原文“苗繡針法有平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、縐繡、貼花、抽花、打子、堆花等十幾種，其中辮繡、結(jié)繡是苗繡中特有?！笨芍?，苗繡在承載的文化方面的特點(diǎn)是：凝聚了苗族人祖祖輩輩的人生智慧或者是苗族人的文化讀本。解答此題時(shí)要在原文中找對(duì)應(yīng)句。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對(duì)材料進(jìn)行篩選整合。這是后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者否定經(jīng)學(xué)乃至文化傳統(tǒng)的理由。在這方面，無(wú)論晚周、漢唐、宋明還是清代，都產(chǎn)生了具有自己風(fēng)格的重要經(jīng)學(xué)著作，但能夠代表中西會(huì)通時(shí)代的經(jīng)學(xué)注疏，卻仍然鳳毛麟角。經(jīng)學(xué)應(yīng)該顯示出其應(yīng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的能力，提出具有真知灼見的解決方案，而不是供尋章摘句之用。如何持守古禮中的常道，是當(dāng)下經(jīng)學(xué)應(yīng)該致力的問(wèn)題之一。 經(jīng)學(xué)應(yīng)該守先待后，接上固有學(xué)術(shù)，對(duì)以往經(jīng)學(xué)的各種形態(tài)進(jìn)行更深入的清理，因此應(yīng)該努力推進(jìn)以經(jīng)學(xué)自身為進(jìn)路的學(xué)術(shù)史研究。新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者否定經(jīng)學(xué)乃至文化傳統(tǒng)，一定程度上是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)不足以濟(jì)時(shí)之難。禮學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展有重要影響，是經(jīng)學(xué)實(shí)踐性最初的表現(xiàn)形式，貫注于古典時(shí)代的人倫日用之中。文章從二十世紀(jì)經(jīng)學(xué)衰落原因入手，闡述了經(jīng)學(xué)需要新變，重點(diǎn)論述了經(jīng)學(xué)如何發(fā)展的問(wèn)題。文章指出了經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)研究存在的問(wèn)題，提出了經(jīng)學(xué)研究的具體措施，論證結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)密。經(jīng)學(xué)研究要革新，既有經(jīng)學(xué)內(nèi)在發(fā)展的自我要求，更為重要的是尋找經(jīng)學(xué)應(yīng)有的載體，為清代以來(lái)的歷史補(bǔ)課。經(jīng)學(xué)發(fā)展有過(guò)一段黑夜，但未來(lái)發(fā)展的道路還很漫長(zhǎng)，我們?nèi)匀蝗鄙僬嬲到y(tǒng)而通貫的經(jīng)學(xué)史。故選B。故選D。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。 ②中華的先民們確信文化是他們自己創(chuàng)造的，這種文化就必然以人為其核心。中華的先民把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對(duì)象；以“立德、立功、立言”等生前的建樹來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的不朽；從日常人倫中追求仁愛心和幸福感。 ③只要對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出隨著時(shí)代的推進(jìn)，人本精神越來(lái)越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向。正因如此，中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那便是個(gè)人抒情的性質(zhì)。與儒家相反，老子和莊子從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的詩(shī)化。元雜劇《西廂記》本是敷演故事的戲曲，長(zhǎng)亭送別時(shí)崔鶯鶯主唱的套曲，不是優(yōu)美的抒情詩(shī)又是什么？小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》堪稱封建時(shí)代社會(huì)生活的全景圖卷，但是全書的主要內(nèi)容如寶黛愛情等無(wú)不寫得優(yōu)美如詩(shī)。B.D.第一段開門見山，指出中華文明的特點(diǎn)、基礎(chǔ)，然后從古代神話入手展開論述。文章第四段采用了對(duì)比的論證手法，主要是為了突出中、西方藝術(shù)觀點(diǎn)的差異。 ） A.C.【答案】 （1）D（2）D（3）B 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)“儒家與道家以相同的態(tài)度、方式追求詩(shī)意人生……”曲解文意，原文說(shuō)“與儒家相反，老子和莊子從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的詩(shī)化。”解讀有誤，目的是為了論述中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)帶有濃重的抒情性質(zhì)。故答案為：⑴D；⑵D；⑶B；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境?！彼^“肥”，即健康、和諧、融洽。“百善孝為先”，孝道的基本內(nèi)容是父慈子孝，它在社會(huì)道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。“立愛自親始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強(qiáng)調(diào)從報(bào)父母養(yǎng)育之恩開始，再推廣到報(bào)師長(zhǎng)教導(dǎo)之恩、朋友知遇之恩、國(guó)家培養(yǎng)之恩等。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對(duì)待另一方的態(tài)度是衡量一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)倫理道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。（摘編自郭齊家《家和萬(wàn)事興》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（家庭對(duì)一個(gè)人很重要，因?yàn)樗軌蛱峁┴S富的物質(zhì)、精神保障，決定了一個(gè)人一生的幸福。傳統(tǒng)的孝道強(qiáng)調(diào)從孝順父母開始，然后由近及遠(yuǎn)、推而廣之，直至達(dá)到報(bào)效祖國(guó)的高度。B.D.如果一個(gè)家庭充滿矛盾，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會(huì)幸福。一代代人繼承祖輩的志向和積極進(jìn)取的精神是家族、民族興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。 （2）B項(xiàng)第三段主要討論“孝道”對(duì)家庭穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的作用，沒有討論“父慈”對(duì)“子孝”的作用。熟悉文本的每段內(nèi)容，放選項(xiàng)放到文段中，仔細(xì)比較兩者的不同點(diǎn)，辨析答案。 所以，在心學(xué)體系里，王陽(yáng)明對(duì)個(gè)體的主觀意念做了限制，提出了明確的修養(yǎng)功夫論，這里的“知行合一”具有明顯的道德內(nèi)省標(biāo)準(zhǔn)，心有邪念，即是行惡。這里有著怎樣的境界寓意？知行合一的狀態(tài)又具體化為“致良知”的過(guò)程，“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。超越“小我”而觀“大我”，人的視角和世界觀都會(huì)隨之發(fā)生變化，企業(yè)家收獲經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，也收獲人格成就。如果把“知行合一”作為自我要求，目的雖然是避免知而不行，但只能滿足于訓(xùn)詁條理和口舌之爭(zhēng)。王陽(yáng)明所說(shuō)的“天下無(wú)心外之物”意味著使萬(wàn)物皆得吾心之理，表明的是我與萬(wàn)物相“通”的狀態(tài)。 ) A.C.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)具有明顯的道德內(nèi)省標(biāo)準(zhǔn)，只要心有惡念，就是有惡行?！澳阄纯创嘶〞r(shí)，此花與汝心同歸于寂”中的“歸于寂”是客觀存在，主觀的隔絕。B項(xiàng)，“目的雖然是避免知而不行，但只能滿足于訓(xùn)詁條理和口舌之爭(zhēng)”錯(cuò)誤，目的是為了避免知而不行，避免只滿足于訓(xùn)詁條理和口舌之爭(zhēng)。故選B。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。 但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同?！币簿褪钦f(shuō)，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過(guò)去的歷史。事實(shí)上，對(duì)許多研究者來(lái)說(shuō)，研究對(duì)象與他個(gè)人經(jīng)歷并無(wú)直接關(guān)系。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下拜遇黃石公等就顏具藝術(shù)想象的意味。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)柯林武德說(shuō)：歷史的想象是“一種經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。這是需要我們注意的。胡適“祖孫的方法”與李大釗將歷史和社會(huì)相結(jié)合觀察人間之法并無(wú)不同。紅學(xué)研究中的“索隱”抓住只言片語(yǔ)比附史事，添枝加葉，對(duì)治學(xué)是有害的。） A.D.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的“存在”了C.故選B。C項(xiàng)，“因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣‘天馬行空’”錯(cuò)誤，“因而”強(qiáng)加因果。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 正如托馬斯寫作再也不是簡(jiǎn)單的“講故事”了，只有建構(gòu)起自己的敘事方式的作家，才稱得上是一個(gè)有創(chuàng)造性的作家。然而，文學(xué)一旦喪失了語(yǔ)言冒險(xiǎn)的樂趣，只單純地去滿足讀者對(duì)趣味的追逐，它還是真正的文學(xué)嗎？說(shuō)到底，文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，許多時(shí)候正是體現(xiàn)在語(yǔ)言的冒險(xiǎn)、敘事的探索上；這樣往往能開辟出一條回歸文學(xué)自性的道路。 短篇小說(shuō)藝術(shù)在近年的荒蕪，或許可以作為討論這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)旁證。篇幅長(zhǎng)了，漏洞難免會(huì)有，但只要故事精彩，就能讓人記住。因此，在這個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)備受推崇的時(shí)代，中短篇其實(shí)更能見出一個(gè)作家的敘事功底和寫作耐心。 如今，翻開雜志等出版物，舉目所見，藝術(shù)、敘事、人性和精神的難度逐漸消失，讀者也慢慢習(xí)慣了在閱讀中享受一種庸常的快樂……這種快樂，就是單一閱讀故事而來(lái)的快樂?？梢姽适虏⒉灰欢ň褪切≌f(shuō)。，但如今在故事和敘事的較量中日顯頹勢(shì)。 ） ，闡釋了小說(shuō)與故事的不同，表達(dá)了對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的擔(dān)憂。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（，放棄對(duì)它的探索，把故事的趣味和吸引力奉為創(chuàng)作的旨?xì)w，必然會(huì)引起短篇小說(shuō)創(chuàng)作的危機(jī)。根據(jù)原文“只有建構(gòu)起自己的敘事方式的作家，才稱得上是一個(gè)有創(chuàng)造性的作家”，不是“為了使讀者享受到故事帶來(lái)的閱讀樂趣，小說(shuō)家就一定要構(gòu)建自己的敘事方式”。B錯(cuò)誤。故選D。根據(jù)原文“短篇小說(shuō)藝術(shù)在近年的荒蕪，或許可以作為討論這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)旁證”這句話中的這指代“在這樣一個(gè)喧囂、躁動(dòng)的時(shí)代，有誰(shuí)愿意去做那些寂寞的敘事探索”，也就是在這個(gè)喧囂、躁動(dòng)的時(shí)代，都不愿意去做那些寂寞的敘事探索。D錯(cuò)誤。所以“作家對(duì)敘事藝術(shù)的追求會(huì)增加創(chuàng)作的難度”，不是“當(dāng)下故事正重獲小說(shuō)的核心地位”的原因。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。眾人愣了愣后，齊聲道：一定。 十多分鐘后，遇車禍的年輕人被送了進(jìn)來(lái)。十幾分鐘過(guò)去，醫(yī)生額頭的汗水被擦拭了好幾次，可年輕人依然沒有血壓。 看著老人手術(shù)帽外露出的白發(fā)，所有人的眼睛都濕潤(rùn)了。半個(gè)多小時(shí)后，醫(yī)生無(wú)奈地?cái)[擺手：都盡力了，謝謝。 醫(yī)生解下口罩，眼眸中滿是無(wú)奈和哀傷。 上帝啊，醫(yī)生明天就要退休，為什么要對(duì)他如此殘酷？眾人默默嘆息。 醫(yī)生走出手術(shù)室，步履沉重而遲緩。歷經(jīng)數(shù)百場(chǎng)大小戰(zhàn)役后，他成了令敵軍膽寒的將領(lǐng)。醫(yī)生淡淡地說(shuō)：我的病，自己清楚，沒必要浪費(fèi)，這是上帝的安排。 醫(yī)生的固執(zhí)驚動(dòng)了鎮(zhèn)長(zhǎng)?？僧?dāng)小鎮(zhèn)想回報(bào)他時(shí)，他卻拒絕了。在他標(biāo)記的地方，人們挖出了一把銹跡斑斑的狙擊槍。而第293個(gè)，竟赫然寫著一個(gè)人的名字。 哈斯勒！當(dāng)年打冷槍的，正是敵軍王牌狙擊手、號(hào)稱“叢林之鷹”的哈斯勒！戰(zhàn)爭(zhēng)中，有293人死在他槍下，其中大多數(shù)是指揮官、反坦克手和機(jī)槍手。 這“幽靈”誰(shuí)也沒見過(guò)，也沒有他的照片，戰(zhàn)后不知所蹤。 墓碑上，刻著“霍克醫(yī)生之墓”幾個(gè)大字，這是全鎮(zhèn)人的意見。全鎮(zhèn)人沒有遵從霍克醫(yī)生遺囑而在墓碑上刻上“霍克醫(yī)生之墓”，是因?yàn)槿藗円呀?jīng)從心底認(rèn)可了他醫(yī)生的身份。小說(shuō)以“最后一個(gè)目標(biāo)”設(shè)置懸念，把不同的情節(jié)有機(jī)地串聯(lián)在一起，使小說(shuō)內(nèi)容顯得豐富而集中。作為醫(yī)生，從醫(yī)幾十年從未出現(xiàn)過(guò)任何醫(yī)療事故；②槍法精準(zhǔn)，冷血無(wú)情。(意思相近即可) 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“為了給醫(yī)生生涯劃上圓滿句號(hào)，霍克醫(yī)生非常重視對(duì)受傷年輕人的救治……”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，霍克醫(yī)生重視對(duì)年輕人的救治并非出于“為自己醫(yī)生生涯劃上圓滿句號(hào)”，而是因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期有293人死于他的槍下，他用救死扶傷的方式來(lái)為自己戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期做過(guò)的事、犯下的錯(cuò)贖罪，他已經(jīng)救治了292人，只要再救一人，就可以贖自己殺了293人的罪，這年輕人就是第293個(gè)。幾十年來(lái)，醫(yī)治病人就好像是他生活的全部?jī)?nèi)容”，霍克醫(yī)生本是狙擊手，戰(zhàn)后來(lái)到這個(gè)小鎮(zhèn)用救死扶傷的方式來(lái)給自己贖罪，這說(shuō)明他有良知。作為醫(yī)生，從醫(yī)幾十年從未出現(xiàn)過(guò)任何醫(yī)療事故；②槍法精準(zhǔn)，冷血無(wú)情。(意思相近即可)【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。還可結(jié)合議論性評(píng)價(jià)性語(yǔ)句分析作答。 （3）此題考查學(xué)生把握文本體裁特征的能力。10．閱讀下面的材料，完成下面小題。 材料一：為全面貫徹黨的十九大精神，全面準(zhǔn)確貫徹“一國(guó)兩制”方針，充分發(fā)揮粵港澳綜合優(yōu)勢(shì)，深化內(nèi)地與港澳合作，進(jìn)一步提升粵港澳大灣區(qū)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開放中的支撐引領(lǐng)作用，支持香港、澳門融入國(guó)家發(fā)展大局，增進(jìn)香港、澳門同胞福祉，保持香港、澳門長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定，讓港澳同胞同祖國(guó)人民共擔(dān)民族復(fù)興的歷史責(zé)任、共享祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的偉大榮光，編制本規(guī)劃。 —— （摘自2019年2月18年《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》） 世界四大灣區(qū)2018年經(jīng)濟(jì)數(shù)量對(duì)比分析據(jù)統(tǒng)計(jì)，居全國(guó)第一位，PCT國(guó)際專利申請(qǐng)量占全國(guó)56%，深圳市Ramp。紐約灣區(qū)、舊金山灣區(qū)和東京灣區(qū)是世界三大灣區(qū)。D. ） A.粵港澳大灣區(qū)要想趕超其他三大灣區(qū)，不能不發(fā)展電子互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)。在一國(guó)兩制條件下，如果能讓灣區(qū)城市形成“融合”發(fā)展態(tài)勢(shì)，那么就可以使粵港澳資源配置更優(yōu)化，形成有機(jī)整體后可以進(jìn)一步提升效率、釋放更強(qiáng)功能。③地理位置優(yōu)勢(shì)：大灣區(qū)區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，珠三角九市與港澳相連，海陸空交通便利，是世界物流最大區(qū)