【正文】 洞越多。道德經(jīng)中，有咋樣做的具體方法，有使心靈獲得寧?kù)o的靈丹妙藥。 第四篇：體悟《老子的人生智慧》 課程名稱(chēng)：老子的人生智慧 班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名： 體悟《老子的人生智慧》 一個(gè)學(xué)期的愛(ài)課程學(xué)習(xí)，不僅讓我更近距離地接觸到老子的世界，還從張雷老師的口述之中明白了作為大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣利用老子的思想武裝自己！老子先生的觀點(diǎn)是博大精深的，從古至今都有人研究著，應(yīng)用著老子的思想智慧，而作為大學(xué)生的我們，又應(yīng)該從老 子先圣的智慧中獲得哪些東西呢？ 從宏觀上來(lái)看，老子的人生智慧可歸納為：一個(gè)精神、四項(xiàng)原則、一種理想，即自然精神，批判原則、辯證原則、適度原則、柔弱原則與天人之和、人際之和、個(gè)人的身心之和。老子強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)素抱樸”，不強(qiáng)求改變，尊重自然，按照事物本來(lái)的運(yùn)行規(guī)律辦事，因勢(shì)利導(dǎo)，用無(wú)為來(lái)達(dá)到無(wú)不為的目的。其實(shí)人可以通過(guò)無(wú)為來(lái)達(dá)到有為的目的?！边@是說(shuō)，自然規(guī)律被破壞了，才用所謂仁義約束人的行為；有了智慧，也出現(xiàn)了虛偽；母子、父子、 兄弟不和睦的時(shí)候，才提倡孝道；國(guó)家快要垮臺(tái)的時(shí)候才會(huì)看出忠臣?！叭淌яR，焉知非?！笔且痪湮覀兎浅Ｊ煜さ某烧Z(yǔ)，提醒我們單純的利和單純的害是沒(méi)有的。但是我們要辯證地看問(wèn)題，不能因?yàn)槭虑橛斜子泻筒蝗プ?，關(guān)鍵是我們要把害處控制在最小的范圍。這就需要掌握一個(gè)合適的度。結(jié)果應(yīng)了那句非常有名的詩(shī)：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。當(dāng) 課程名稱(chēng)：老子的人生智慧 班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名： 他沒(méi)有太強(qiáng)大實(shí)力的時(shí)候，他韜光養(yǎng)晦，很會(huì)裝孫子。 一種理想。老子說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！案咭韵聻榛F以賤為本”。要承認(rèn)差異。承認(rèn)、尊重差異性是和諧的第二個(gè)層次。抑制權(quán)力過(guò)大或貧富差距過(guò)大符合上天之道。勝人者有 力，自勝者強(qiáng)。死而不亡者壽”這句話(huà)告訴我們認(rèn)識(shí)別人不容易，認(rèn)識(shí)自己更困難，所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，人 課程名稱(chēng)：老子的人生智慧 班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名： 要既不妄自菲薄，也不妄自尊大。人要有自強(qiáng)不息之志，同時(shí)不能失掉做人的底線(xiàn)。聰明的人少說(shuō)多做，反而顯得有城府、有涵養(yǎng)，有功勞。夫輕諾必寡信，多易必多難。對(duì)事情，要寧可想得復(fù)雜些，遇到困難就有心理準(zhǔn)備。但需要指出的是，率性而行不是隨心 所欲，而是必須在遵循客觀規(guī)律前提下發(fā)展自我，否則很容易會(huì)陷入極端個(gè)人主義。勝則趾高氣揚(yáng)，敗則垂頭喪氣的人是無(wú)法在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存的。但是，一任情感奔騰傾瀉，而不以理性對(duì)其加以節(jié)制，就有喪失理智，行事走向極端。而勞逸結(jié)合，提倡的是學(xué)習(xí)（工作）與休息的合理交替，從生理上來(lái)說(shuō)，有助于提高一個(gè)人的處事效率，從心理上來(lái)說(shuō)，也能適當(dāng)?shù)木徑饩o張、抑郁的情緒，讓主體得到一定的放松。因此應(yīng)該抓緊寶貴的四年時(shí)間，充分利用大學(xué)的學(xué)習(xí)條件 和環(huán)境，扎扎實(shí)實(shí)地掌握專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。道家崇儉抑奢的原則對(duì)我們也是很有啟發(fā)意義的。因?yàn)楦泄傧硎苤皇堑蛯哟蔚男枰獫M(mǎn)足自尊、自我實(shí)現(xiàn)高層次的需要， 課程名稱(chēng)：老子的人生智慧 班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名： 行為主體必須向外付出，必須進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，才能令人精神充實(shí)。 第五篇：《老子》讀后感 讀《老子》有感 作者：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思教三班蔡?hào)| 終于讀完了《老子》了，當(dāng)初選擇讀《老子》是因?yàn)槲乙?jiàn)它厚度比較薄，讀起來(lái)應(yīng)該比較快讀完。據(jù)《史記?老子列傳》等書(shū)載，當(dāng)老子看到周朝的衰落之勢(shì)無(wú)可挽回時(shí)，便出函谷關(guān)一直往西，打算辭官歸隱，在函谷關(guān)遇上了看守關(guān)口的官員尹喜。 《老子》分為《道經(jīng)》 和《德經(jīng)》兩部分。 在書(shū)中，開(kāi)篇第一句便可以看到老子對(duì)“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名?！薄暗馈笔翘摽盏模怯弥槐M，它能包含萬(wàn)物，是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！薄暗馈彪y以名狀，總是處于質(zhì)樸狀態(tài)?！钡牵淖饔脜s是巨大的，因?yàn)椤拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。正所謂：“上善若水。 第二，老子的辯證思想。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音色相和，前后相隨。老子的辯證思想認(rèn)為人應(yīng)該善于從負(fù)面來(lái)觀察正面，老子這種“負(fù)”的思考方式，對(duì)后世可謂是做出了重大貢獻(xiàn)。大盈若沖，其用無(wú)窮。他不像人們想象的那樣消極，它在實(shí)際生活中也有其積極意義，老子崇尚虛靜、無(wú)為，講究以柔弱勝剛強(qiáng)。 第三，老子的無(wú)為思想?！薄跋Ｑ宰匀弧保@是無(wú)為而治的政治思想，它要求統(tǒng)治者要盡量少發(fā)號(hào)命令，盡量少的騷擾百姓生活，讓人民有寬松的環(huán)境，來(lái)發(fā)展自己的物質(zhì)生活和精神生活，從而達(dá)到無(wú)為而治的理想。 “我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸。比如，現(xiàn)在，很多家長(zhǎng)送他們的孩子們?nèi)ジ鞣N各樣的補(bǔ)習(xí)班，孩子們?cè)谶@個(gè)年齡本應(yīng)該自由自在、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地成長(zhǎng)，可如今，他們只能作為高速發(fā)展的社會(huì)下，家長(zhǎng)為提高孩子未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)力的可憐的無(wú)辜犧牲品，這值得我們?nèi)ミM(jìn)一步去反思。以前，對(duì)老子知之甚少，讀完老子，發(fā)現(xiàn)以前對(duì)老子有一些誤解，現(xiàn)在總結(jié)一下?，F(xiàn)在才知道老子的“無(wú)知”，乃是消解機(jī)偽巧詐的小聰明，“無(wú)欲”乃是要消解貪欲的無(wú)限膨脹?！笆ト瞬蝗省笔钦f(shuō)圣人無(wú)所偏私，取法于天地，純?nèi)巫匀?。人只有各自保持自己天生的純真質(zhì)樸，不運(yùn)用技巧陰謀，人和人之間不再勾心斗角，整個(gè)社會(huì)才會(huì)安定。不禁地想問(wèn)一聲：人內(nèi)心的純真質(zhì)樸在這個(gè)物欲橫流的年代里，到底去了哪里了？ 接著，就是老子對(duì)他那種“小國(guó)寡民”的社會(huì)的描述：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。但是，實(shí)際上，此處的“往來(lái)”是指春秋時(shí)期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指鄰友親朋之間的自由往來(lái)。比如無(wú)為思想過(guò)度強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然，卻忽略了人的主觀能動(dòng)性；“小國(guó)寡民”要求人們回到結(jié)繩記事的狀態(tài)，實(shí)際上這是一種歷史的倒退，不符合歷史發(fā)展的潮流；還有老子的“清靜寡欲，知足常樂(lè)”的思想，在當(dāng)時(shí)是對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的一種抗?fàn)?，但是到現(xiàn)在，卻可能成為中國(guó)人思想觀念中的消極因素，可能變成人們不思進(jìn)取的一種冠冕堂皇的借口；還有老 子對(duì)工藝技巧持反對(duì)態(tài)度：“人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。