【正文】 生是懷著怎樣一種悲痛的心情寫下這些文字的，看到國人病態(tài)的心理， 雖然在走用文章來喚醒國人的道路，但從魯迅的作品中總是透出光明未來還很遙遠(yuǎn)的悲涼。因?yàn)榘?Q 處在社會最底層，所以他必須忍受著有錢人的欺負(fù)和村里人的戲弄、侮辱。每當(dāng)讀到關(guān)于阿 Q 的情節(jié)的時候我都很惱火，真是愚昧麻木之至。聽說阿 Q 那兒有便宜貨，平時一向吝嗇的他不惜打破不點(diǎn)燈的傳統(tǒng)并且讓秀才的妻子去找阿 Q，聽說阿 Q 沒貨了，他又換成原來的面孔。 王胡平時一再欺負(fù)阿 Q，但當(dāng)阿 Q“中興”歸來時，還在舉人老爺家?guī)瓦^忙時，王胡肅然，當(dāng)阿 Q 用王胡的脖子做講殺革命黨故事的道具時，王胡立刻害怕且再也不敢走近阿 Q 了。 全文都是各色各樣的丑角色，這也是我常常不忍心讀魯迅的作品的原因，我最近還看了紀(jì)念魯迅誕辰一百周年的電影《阿 Q 正傳》，活生生的阿 Q 讓人覺得越發(fā)惡心?！钡谌樄辉M(jìn)了。 還有一次，我去公園的時候，看見一個大哥哥正在扶著一個摔倒的小弟弟做起來，扶起來后，小弟弟連忙說：“謝謝你，大哥哥 !”大哥哥卻說：“小朋友，你不用謝我，哥哥希望你以后也能這樣幫助別人。”和“人間處處有真情，真情時時暖人心。魯迅在談到這篇小說的寫作動機(jī)時曾經(jīng)說過，主要是為了揭示“國人的靈魂。 小說的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿 Q 的。 阿 Q 是個受壓迫的農(nóng)民。只能靠打短工為生活。所謂的“精神勝利法“就是在現(xiàn)實(shí)中無法獲得滿足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來自我安慰 。轉(zhuǎn)嫁痛苦，耍無賴。等等。這體現(xiàn)了阿 Q 身上的?；室庾R。 阿 Q 參加革命，其實(shí)對革命并不了解，一個把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據(jù)自己的本能來確定其含義的。就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來，享受他得三妻四妾式的帝王生活 。 阿 Q 性格有著深刻的文化根源。中國小生產(chǎn)者的保守落后、不覺悟等弱點(diǎn)使阿 Q 這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”。魯迅寫作這部小說的目的，就是要揭露“國民的劣根性”，因此，阿 Q 的性格 就是現(xiàn)代中國國民性的象征。這體現(xiàn)了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。讀書，讓人視野開闊，頭腦冷靜，正像深水表面，總是波瀾不驚，做到每臨大事有靜氣，處理問題從容不迫，舉重若輕。 我看過魯迅先生的“阿 Q 正傳”，雖只是粗略地看了一 遍，對主人公阿 Q 卻留有很深的印象。被打之后，總是笑著說：“兒子打老子”，然后很快地將這件事忘記。這種一精一神勝利法倒也好處不 少，整天笑口常開。那次被那個假洋鬼子打了一下，不快活。 像阿 Q 這樣的人，現(xiàn)在也有，特別是欺負(fù)弱者這一行為，在學(xué)生中是常見的。 初中生閱讀阿 Q 正傳心得體會 2 魯迅的《阿 q 正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿 q 建立起來了。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬 能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎 ?至于阿 q 和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的“香客”們前來上一炷香。然而，魯迅的小說《阿 q 正傳》卻是“眼見為實(shí)”的。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿 q 對未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。 不過，盡管我們習(xí)慣了炫耀過去，陶醉于 n 年前的繁榮昌盛，習(xí)慣于今天對外國人點(diǎn)頭哈腰，但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的，這看我國經(jīng)濟(jì)飛速增長的勢頭就知道了 —— 如果連這點(diǎn)也沒有，那距離亡國就不遠(yuǎn)了。是的，我們的兒子會闊得多 !然而，這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言 1999 年某一日 (忘了是哪一日了 )是世界末日一 樣，那時也確實(shí)有很多人相信的?；蛘叻恋K別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界 。也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛 世，并神往于那些偉大的預(yù)言了。 看完全文，恐怕大家都會對阿 Q 印象深刻。說到這里就提到阿 Q 的精神勝利法了，幾乎每次挨打，他都會用“兒子打老子”的話來安慰自己，以求得精神上的勝利，而當(dāng)比他弱的人出現(xiàn)時，阿 Q 又常常用“恃強(qiáng)凌弱”來證明自己的力量。 其實(shí)，不止是阿 Q，小說中的其他人物也是作者的諷刺的對象。聽說阿 Q 革命了，趙太爺居然也肯叫阿 Q 為“老 Q”。不止他們，幾乎未莊的所有人見到阿 Q“中興”歸來時都一改平日嘲笑他的習(xí)氣，都對阿 Q 肅然起敬了。 初中生閱讀阿 Q 正傳心得體會 4 前幾天，我們學(xué)了《中彩那天》，《萬年牢》，《尊嚴(yán)》，《將心比心》，其中，我最喜歡《將心比心》這一課。 其實(shí)，在我們的生活中還有許多將心比心的事，現(xiàn)在，我給大家說兩個在我的生活中將心比心的事?！毙〉艿苷f：“好的，大哥哥，你放心吧，我一定會真心的去幫助別人的?！比绻覀冊谏钪心軐⑿谋刃?，就會對老人生出一份尊重，對孩子增加一份關(guān)愛，就會是人與人之間多一些寬容和理解，少一些誤解?！?(《阿 Q 正傳《阿 Q 正傳》通過阿 Q 和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點(diǎn)。上無片瓦，下無立錐之地。 —— “別人舂米，他便舂米 。小說中的《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現(xiàn)“行狀”。別人說他混得差，他就用“祖先比你闊”來搪塞。畏強(qiáng)凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一。 但“精神勝利法”不是阿 Q 最根本的特征，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識和個性意識。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂。在阿 Q 的眼中，革命就是古代戲曲中的場面 —— “銀盔銀甲。就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉 。它與中國歷史，特別是近代中國屢遭外國侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。同 時，阿 Q 的性格還與傳統(tǒng)的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接。小說特通過阿 Q 身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會人們的病苦，“以引起療救者的注意”。 《阿 Q 正傳》具有很高的藝術(shù)成就。 了解這部中篇小說的主要內(nèi)容。中間三章是小說情節(jié)的發(fā)展，重點(diǎn)描述了阿 Q的精神痛苦與不幸。學(xué)習(xí)時，導(dǎo)讀引路，“旁批”切入，捕捉要點(diǎn)，抓住關(guān)鍵，著力培養(yǎng)研讀文學(xué)作品的能力。 批”的設(shè)問，爾后歸納章節(jié)大意 (即寫阿 Q 拙劣的求愛經(jīng)過和遭受的可悲結(jié)果，進(jìn)一步表現(xiàn)阿 Q 的地位和處境 )。 七、八兩章。與此同時，可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)過的《孔乙己》《藥》《祝?！返茸髌分械目纯托蜗?，就練習(xí)三的答案作點(diǎn)提示：作品最后以諷刺看客作結(jié)，解剖中國人的靈魂，揭示國民的劣根性，以喚醒那沉睡的民從，實(shí)現(xiàn)民族振興的目標(biāo)。 Q 的性格特征，認(rèn)識阿 Q 的“精神勝利法”，啟發(fā)學(xué)生就“人要不要一點(diǎn)阿 Q 精神”展開討論。這樣千古不朽的名著，理應(yīng)全面、深入研讀之，以達(dá)到“窺一斑而見全豹”的目的。 30 分鐘由學(xué)生用三五百字概述全文的主要內(nèi)容，提示學(xué)生不要寫成“故事梗概”一類。其中第一章“序”交 代了給阿 Q 作傳的緣起，概略介紹了阿 Q 身世、處境； 二、三兩章著重描寫了阿 Q 的精神勝利法，妄自尊大，自欺欺人，畏強(qiáng)凌弱，奴相十足。 二、研習(xí)課文 1 4 課時研讀課文，其中 1 課時 學(xué)習(xí)前三章， 1 課時學(xué)習(xí)中間三章，另外兩課時分別學(xué)習(xí)最后三章。 記生活片斷的主要內(nèi)容 (即阿 Q 敗于王胡，挨“哭喪棒”，調(diào)戲小尼姑 )，歸納阿 Q 精神勝利法構(gòu)成的另一層面：畏強(qiáng)凌弱，奴性十足。總而言之，中間三章的文意不難理解，由學(xué)生讀一讀、議一議即可。 因而研讀時應(yīng)調(diào)動多種朗讀方式去朗誦，去品讀 ，并認(rèn)真回答“旁批”所提出的每一個問題。如有必要， 可簡要介紹一下寫作背景，讓學(xué)生閱讀文后所附王富仁的《魯迅的生平和創(chuàng)作》。 教案點(diǎn)評：《阿 Q 正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛 絕倫，是中國現(xiàn)代小說史上的昆侖，在世界文學(xué)中也是一流的精品。”阿 Q 是絕對不會有這種情調(diào)的，然而，阿 Q 卻稱得上是個名符其實(shí)的流浪者。美國一位心理學(xué)家說過 :“一個人不會無緣無故地說出一句話，即使是再最緊迫的情況下說出的話，也是經(jīng)過一定思考的。 正如文化大革命時期所謂的“成分”問題也使一些人加入了“看客”或“幫兇”的行列。婦女的腳骨折 斷，疼痛難忍是一方面，足不出戶，不知天下事，又長又臭的裹腳布把婦女的思想也裹了個密不透風(fēng)。 這吳媽正是很好的遺傳了我們的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，名節(jié)保護(hù)得連碰都碰不得，普通人的思想尚且禁錮于如此，又何況他阿 Q 呢 ?這個頭上長著癩瘡疤，比人低幾等的流浪者，即便吳媽著實(shí)有點(diǎn)喜歡他，可這是關(guān)系到名節(jié)的大事啊，哪能因小失大 ?要怪就怪阿 Q 他自己，要是他不是個踉踉蹌蹌、衣著破破爛爛的流浪者 。出身于破落封建家庭。期間曾回國奉母命結(jié)婚，夫人朱安。 1918 年 5 月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動的基石。 魯迅先生在小說開篇便因?yàn)榘?Q 立傳的名目大傷腦筋，因?yàn)榘?Q身份卑微模糊與“立傳”這樣的大事相去甚遠(yuǎn)。他不被重視也虛弱無力，挨了打受了委屈除了暗地里罵幾句“他媽媽的”好像也沒有別的辦法。像阻滯的洪水總要尋找突破口一樣，受壓抑的自我也需要尋找一種宣泄方式。 縱觀阿 Q 的生活歷程，那是一段漫長的心靈之旅，惡劣的生存環(huán)境逼迫他具有了某些消極適應(yīng)性，使他能夠在困厄中制造一些快意，茍活于世。但他卻不敢正視失敗，承認(rèn)失敗，往往用精神上的勝利去掩蓋現(xiàn) 實(shí)中的失敗。在賭博時，他的一堆“很白很亮的洋錢”被人家搶走了，遭到了失敗，但他卻“擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個嘴巴”，雖然“熱辣辣的有寫痛，打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般”，他又“勝利”了。這種精神勝利法便得他無視欺辱，不愿去反抗欺辱，永遠(yuǎn)安于被欺辱的地位。他不知道自己家先前的樣子，但跟人口角時卻往往說：“我們先前 比你闊多了，你算什么東西！”他連老婆也沒有，但他卻常常想：“我的兒子會闊得多啦！”甚至身上的虱子沒有王胡多，放在嘴里嚼得不如王胡響，他也認(rèn)為這失了體統(tǒng)！這種盲目的自尊，使得他不能正視自己的缺點(diǎn)，甚至把缺點(diǎn)當(dāng)成優(yōu)點(diǎn)，或者用虛無的幻影來安慰自己，陶醉自己。（文中著重號是筆者加的。最后他被拉出去殺頭，在游街示眾時，“有時雖然著急，有時卻也泰然；他意思之間，似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要