甘肅電大畢業(yè)論文----儒家孝道思想及其對(duì)現(xiàn)代家庭養(yǎng)老問題的啟示-預(yù)覽頁
【正文】 “善事父母”。蓼莪》）父母含辛茹苦的 養(yǎng)育子女，子女成人后應(yīng)當(dāng)感懷父母的養(yǎng)育之恩，盡心竭力供養(yǎng)和侍奉雙親，保障父母的基本生活需求，使他們能夠安享晚年，不必為生活勞累，盡享天倫之樂。而孟子提出的五不孝中，有三項(xiàng)就是“不顧父母之養(yǎng)”，明確指出不贍養(yǎng)父母就是不孝。其實(shí)漢代提倡以“孝”治天下，主要是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，用以造就一批父慈子孝、兄友弟恭的孝悌家庭，進(jìn)而起到安定社會(huì)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的作用。為政》 ）奉養(yǎng)雙親僅僅是人倫之孝的基本要求，只有建立在敬愛血緣情感之上的養(yǎng)親，才是真正的孝，不存敬愛之心，只求能養(yǎng)，則與禽獸生理本能無性質(zhì)差別。奉養(yǎng) 父母不僅是對(duì)父母雙親身體物質(zhì)需求上的滿足，更加是對(duì)父母心理和精神上的 5 安慰，對(duì)父母不只是養(yǎng)，更重要的是敬和愛。曾子認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母”，子女的軀體是父母在另一種生命形式上的延續(xù)。由此，全體、貴生也就成了儒家人倫之孝的一向特殊要求，并且由此生出許多的禁忌，如“孝子不登高，不履危，卑亦弗憑”（《大戴禮記 二、儒家孝道思想的精華與糟粕 由于孔子及后來儒家學(xué)者的大力倡導(dǎo)，孝道成為儒家學(xué)派的主要標(biāo)志和特征，并對(duì)中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣和思想意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，對(duì)社會(huì)生活的安定和家庭生活的幸福也具有一定的積極影響。人類社會(huì)要持續(xù)發(fā)展，僅有外界的物質(zhì)資料是不夠的，還需要人類自身的繁衍。 ，建立幸福家庭。就此看來，儒家的敬老思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)建立溫馨幸福家庭具有重大意義。如今，我國社會(huì)主義建設(shè)面臨新的考驗(yàn)，用儒家這一傳統(tǒng)思想為我國培養(yǎng)下一代愛國報(bào)國的熱血青年，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。 我們要繼承儒家孝道思想中的精華部分，將其繼續(xù)弘揚(yáng)和傳承下來，為我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，鑄造中華民族之魂。那么，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，我們應(yīng)摒棄儒家孝道中的糟粕有哪些呢 ? ，以家庭中男性長(zhǎng)輩為尊家庭中其他成員只有順從的責(zé)任，而沒有反抗的權(quán)利。但是其中的一些故事所講述的內(nèi)容并不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。例如“埋兒奉母”中的郭詎，為了奉養(yǎng)自己的母親，認(rèn)為兒子的存在會(huì)影響他對(duì)母親的照顧，遂與妻子商議后，決定埋掉兒子，節(jié)省糧食來侍奉母親。但是在社會(huì)主義社會(huì)，在政治經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們不再需要這種“孝”，應(yīng)將其徹底摒棄。“百善孝為先”只不過是儒家學(xué)派為了迎合統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要而提出的，從孝父到孝君，只是為禁錮人們的行為，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而已。因此，我國不可能像有些國家一樣由政府負(fù)擔(dān)人民的養(yǎng)老費(fèi)用。中國自古以來就非常重視孝道思想，孝親精神是中華民族傳統(tǒng)美德 的基石。傳統(tǒng)孝道衰落的主要原因是： ，人人平等的觀念得以發(fā)展，封建大家長(zhǎng)制的家庭結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，逐漸瓦解，致使傳統(tǒng)孝道遭到嚴(yán)重沖擊。 。我國人口老齡化趨勢(shì)愈來愈快，老齡化人口迅速增多，但是我國目前處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊國情，決定了家庭養(yǎng)老在長(zhǎng)期內(nèi)仍將是我國主要的養(yǎng)老方式。社會(huì)主義的目的是使每個(gè)社會(huì)成員物質(zhì)富裕，精神愉快，家庭幸福，而青年人應(yīng)該首先承擔(dān)起這一道德責(zé)任。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度決定了社會(huì)主義社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是平等互助的。 。 ，以孝育人。因此，社會(huì)主義道德教育和道德修養(yǎng)，應(yīng)首先提倡社會(huì)主義孝道，形成良好的道德風(fēng)尚，使社會(huì)風(fēng)氣逐漸轉(zhuǎn)變，社會(huì)秩序才能良性循環(huán)。 參考文獻(xiàn) ： [1] 葉劍蘭 .儒家的“孝” 及其現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)承 [J].江蘇理工大學(xué)報(bào) ,1998,(1):2629 [2] 李錦全 . 中國古代“孝”文化的兩重性 [J].孔子研究 ,2021 ,(4):4146 [3] 秦東華，張立紅 .試論傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)實(shí)影響作用 [J].衛(wèi)生職業(yè)教育， 2021,(13):153 [4] 郝亞 飛 ,丁立磊 ,宋薇 .傳統(tǒng)孝道與當(dāng)今社會(huì)家庭養(yǎng)老問題研究 [J].黨史博采，2021,(11):4951 [5] 肖群忠 .傳統(tǒng)孝道與當(dāng)代養(yǎng)老模式 [J].西北師大學(xué)報(bào) ,2021,(2):99102 [6] 安作璋 .說“ 孝 ” [J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào) ,2021,(5):3133 [7] 李振剛 ,呂紅平 .中國的尊老敬老文化與養(yǎng)老 [J].人口學(xué)刊 ,2021,(5)： 2731 [8] 杜振吉 .儒家孝的思想與當(dāng)代家庭道德建設(shè) [J]. 道德與文明 ,2021,(1):6265 [9] 劉文瑞 .淺析孔子的孝 道思想 [J]. 廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào) ,2021,(12):151153
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