【正文】 身修養(yǎng)根本，做人的根本了。我認為，這句話對現(xiàn)今社會還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應該檢點自己并認真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風氣了嗎，我們的社會不就和諧了嗎。雖說是簡單的幾句話，但我認為，如果我們每個人都認認真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠了?！墩撜Z》是儒家學派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成。目前，“英語潮”、“韓語潮”的興起，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。但是隨著時代的變遷，治理國家的環(huán)境變了，治理國家的方式自然也會發(fā)生根本性的變化。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學習整本《論語》的讀者提供一個方便。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣?！P愛他人，便是仁慈；了解他人，便是伶俐?！墩撜Z》當中孔子是一個溫良恭儉讓的形象，和學生探究問題總是平易近人，是商量的語氣，只管孔子比他的學生要大許多多少歲。對付小人，書中也沒有給出界說，而是將其與小人做了多次對比。如果一個人不能接受這些遺憾，將會招致什么樣的后果呢？“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過了星星了”。（于赤心語）沒有道德束縛的大膽是這個天下上最大的災禍。論語先進讀書筆記篇五子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！保ㄕ撜Z先進第十一）上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。所以孔子對冉有和子路相同的提問給出了相反的回答。我們應該相信，整部《論語》應該是統(tǒng)一的。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢？有時，師生關系也可到達一種朋友關系。友直，友諒，友多聞，益矣?！保ü遍L）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線。直、諒和多聞分別從立身、對人和學識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實中我們既要結交激進者，也要結交狷介者，優(yōu)勢互補。其實既然是記錄孔子的思想的書，都記錄孔子說的話，不就完了嘛，干嘛把孔子的徒弟們都拉出來，你一言，我一語的，唱戲啊。搜索《史記》，調(diào)查調(diào)查這個有子書里是怎么寫的，上百度再看看，輸入“有若”。明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢有子”。有若有當?shù)谝淮讨鞯臋C會，可志大才疏，沒有搞定，但個人魅力還是有的，說不定還是《論語》雜志社的主編，所以才搶了個第二。孝弟為齊家的關鍵，而仁是治國平天下的關鍵。意思是說，我們的施政方針是行仁政。我們還要把我們這種優(yōu)良的傳統(tǒng)發(fā)揚光大，讓更多的人加入到我們這個不造反運動的團體來。這樣就好理解了，仁的教育是從家教開始的，為人先孝弟了，然后再學習其他的德行，就可以開始行仁政了。論語先進讀書筆記篇七此刻有一些人辦事，無論事大事小，總是要把前因后果，種種可能都思考清楚。但是，在孔子的這段話里，卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”?？鬃诱f:“思考兩次就能夠了。這就是季文子的謹慎之所以不為孔子所稱贊的緣故。由此看來，第三、第四次的的思量便純數(shù)剩余了。但是別說時間無多，就算有時間一遍又一遍地檢查下去，我也不會做。論語先進讀書筆記篇八認真讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候抽出時間寫寫讀書筆記了?？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免。其二，做人要重視“仁德”。行有余力，則以學文?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。一日克己復禮，天下歸仁焉。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫忙培養(yǎng)仁德。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢？那里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂?？墒墙K有一天我們面面相覷。這個世界上所有事物都是處在聯(lián)系之中的，每個人都與世界有著或多或少的聯(lián)系。幾千年的話語，我們今天不也在努力追求嗎，綠水青山就是金山銀山，不同的時代不同的理解，可其中的道理卻是相同的，和而不同啊!我說:“是啊是啊，語文課上老師才講過關于‘恕’的故事，原來在今天也可以是改變一生的道啊”。孔子教會我們，有時候，事情真的有很多種處理方法，就看這個人愿不愿意追尋并實踐。有人問長沮桀溺的做法有合理之處嗎？回答當然。也正應了莊子的話：“井魚不可以語于冰者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。端視我們所處的時代，正如一片波浪洶涌的汪洋，而我們不過是一鰭鰭小魚，想要乘風破浪談何容易。兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人。在孔夫子這個形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導出來的飽和力量。因為其中有一種力量——信念的力量。子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個字就是“仁”。了解別人，就是智。道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學習成長！