【正文】 ）相對立的思辯哲學的邏輯方法。 （２）形而上學的引申意義： 是指和思辯哲學相對立的舊哲學的思維方式。 ” 在他們看來，一個事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個事物不能同時是自己又是別的東西。 形而上學的思維方式，雖然在相當廣泛的、各依對象的性質而大小不同的領域中是正當的，甚至必要的，可是它每一次都遲早要達到一個界限，一超過這個界限，它就要變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入不可解決的矛盾，因為它看到一個一個的事物，忘了它們互相間的聯系；看到它們的存在，忘了它們的產生和消失；看到它們的靜止，忘了它們的運動；因為它只見樹木，不見森林。同樣，任何一個有機體，在每一瞬間都是它本身，又不是它本身；在每一瞬間，它同化著外界供給的物質，并排泄出其他物質；在每一瞬間，它的機體中都有細胞在死亡，也有新的細胞 21 來自 在形成；經過或長或短的一段時間，這個機體的物質便完全更新了，由其他物質的原子代替了，所以每個有機體永遠是它本身，同時又是別的東西。 （３）辯證法肯定矛盾的存在，用 全面的觀點 思考世界的存在狀態(tài)；形而上學則否認矛盾的存在，用 片面的觀點 思考世界的存在狀態(tài)。這種辯證法不依人的意志為轉移，它成為推動客觀世界辯證運動的客觀力量。 26 來自 請舉例說明三種形式的辯證法 １、太空中的衛(wèi)星繞著恒星旋轉，與恒星之間存在著既排斥又吸引的關系。這屬于實踐辯證法，即人類實踐活動過程中存在的辯證法。于是，當黑格爾將思想看作是宇宙萬物共同的根據和基礎的時候，他的辯證法就不僅僅是一種認識的 “ 方法 ” ，也不僅僅是構建哲學體系的方式，而且是世間一切事物共同的運動方式或客觀規(guī)律。 30 來自 辯證聯系 指的是事物之間以及事物內部不同方面之間相互作用、相互影響、相互制約的關系。 為了正確理解世界的普遍聯系狀態(tài) ， 我們在把握普遍聯系原理時 ， 必須注意事物聯系的多樣性 ， 如 直接聯系 和 間接聯系 、 外部聯系 和內部聯系 、 必然聯系 和 偶然聯系 等等 。 ４、唯物辯證法的普遍聯系原理告訴我們，必須用 條件性 和 整體性 的原則認識事物。 普遍聯系引起永恒的運動；運動是一般的變化，變化是具體的運動，變化說明了運動過程中發(fā)生了前后不一致的狀態(tài)；變化是一般的發(fā)展，而發(fā)展則是帶有方向性的變化，是事物向前向上的變化趨勢。 38 來自 請用已有的科學知識說明世界的發(fā)展狀態(tài) １、宇宙演化理論（從康德的星云假說到賴爾的地 質演變學說，到今天的宇宙大爆炸理論） ２、生物進化理論 ３、社會發(fā)展理論 39 來自 生物進化樹 40 來自 問題？ ? 宇宙的運動是循環(huán)的還是發(fā)展的？ ? 唯物辯證法所說的發(fā)展觀有什么現實意義？ 首先這種觀點是以人類今天所達到的認識為背景的；（認識局限性） 其次這種觀點是以人類為本位所提出來的；（立場局限性） 最后這種觀點具有相對意義；（時間局限性） 因此，這種觀點對于人類來說，有利于樹立樂觀主義態(tài)度和積極向上的精神． 41 來自 新生事物是不可戰(zhàn)勝的原理 ? 什么是 新生事物 在無機界：新生事物是指運動中的 后來者 。 43 來自 １、唯物辯證法的理論體系是由辯證法的基本特征、 基本規(guī)律、基本范疇和辯證思維的基本方法構成的。為此我們首先必須掌握質、量、度范疇 。 ? 超度原則：為了改變事物的性質必須使事物量的變化超出其質所規(guī)定的界限。 49 來自 量變與質變區(qū)別示意圖： 滅亡 產生 滅亡 產生 產生 量變 飛躍 質變 50 來自 （ 1） 量變和質變 相互依存 ： 量變是質變的必要準備 ， 質變是量變的必然結果； 質變鞏固著量變的成果 ， 是新的量變發(fā)生的前提 。 “ 激變論 ” 和 “ 庸俗進化論 ” 就是這樣的錯誤觀點。后來這個觀點引申為事物要么不變，一變就是質變，從而否認量變的激變論。 勿以善小而不為，勿以惡小而為之。但韓非以“不相容者不兩立”的兩極對立思維理解“矛盾”的含意，把“矛盾”一詞看成為非辯證法甚至反辯證法的概念。 要理解辨證矛盾，就必須進一步了解矛盾的同一性和斗爭性及其關系。 60 來自 列寧對矛盾統(tǒng)一性的推敲： 列寧的 《 哲學筆記 》 第４０７頁（談談辯證法）中有一段論述： 對立面的同一（它們的 “ 統(tǒng)一 ” ，也許這樣說更正確些吧？雖然同一和統(tǒng)一這兩個名詞在這里并沒有特別重大的差別。 矛盾的同一性是相對的， 即有條件的，因為要把性質對立的東西統(tǒng)一起來，使它們相互依存、包含和轉化，就必須有一定的條件。 不是冤家不聚頭，不聚頭也不能成為冤家。 66 來自 ３、 矛盾普遍性原理（ 矛盾的存在是普遍的） 矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。 一方消滅另一方； 雙方同歸于盡； 雙方融合，產生新的事物。 70 來自 矛盾普遍性和矛盾特殊性的辯證關系是對立統(tǒng)一規(guī)律的 精髓 ； 是我們黨把馬克思主義普遍真理和中國革命的具體實踐相結合的理論依據； 也是我們黨提出的建設有中國特色社會主義理論的哲學依據。這種 辯證否定觀 認為： 辯證否定是事物的自我否定；是包含肯定的否定；是實現自我完善、自我發(fā)展的否定。 用辯證否定觀說明在個人的成長過程中，如何正確處理自己和他人的關系？ 74 來自 否定之否定 規(guī)律的特點和實質 否定之否定是反映事物由于自身矛盾所引起的自我否定、自我完善、自我發(fā)展的相對完整過程的哲學范疇。 77 來自 肯定 …………………………… 再肯定 否定 低級階段 高級階段 曲折階段 原始共產主義社會 未來共產主義社會 …………… 私有制社會 78 來自 事物發(fā)展過程中的前進性趨勢和曲折性道路是辨證統(tǒng)一的，即事物的發(fā)展必須通過曲折性道路，才能實現由低級階段到高級階段的前進上升運動；事物的發(fā)展只有是前進上升的運動，發(fā)展過程中的道路才能被稱為曲折性道路。 81 來自 請同學們思考下列問題： ? 人的生命只有一次，由生到死屬于否定，死后能否再生？如果不能復生，那么否定之否定怎樣體現呢？ ? 否定之否定必然出現三個階段，但有些事物的發(fā)展卻必須經過四個、五個、甚至更多的階段。 在事物的因果聯系中，我們把引起某一現象的現象叫做 原因 ，而把被某種現象所引起的現象稱為 結果 。 ３、在因果關系問題上既要反對否定因果聯系客觀普遍性的主觀唯心主義，也要反對把因果聯系神秘化而宣揚 神學目的論 的客觀唯心主義。 89 來自 必然性和偶然性又是統(tǒng)一的，二者的 辯證統(tǒng)一關系 是：必然性寓于偶然性之中，并通過偶然性為自己開辟道路；偶然性是必然性的表現，在偶然性背后隱藏著必然性；必然性和偶然性的區(qū)分是相對的，在一定條件下是可以轉化的。 可能性范疇比較復雜，應注意區(qū)分可能性和不可能性、 抽象可能性 和 現實可能性 、好的可能性和壞的可能性、大的可能性和小的可能性。脫離現實的理想是空想；沒有理想而忙于現實是事務主義者。 掌握內容和形式的辯證統(tǒng)一關系，要求我們在實際 工作中一方面注重內容的決定作用，根據內容選擇形式，反對脫離內容的 形式主義 ；另一方面也要重視形式的反作用，利用適當的形式鞏固內容、促使內容的發(fā)展，批判忽視形式的 形式虛無主義。 97 來自 現象和本質的 辯證統(tǒng)一關系 是：本質寓于現象之中，現象是本質的表現，二者不可分割；在一定的條件下，二者可以相互轉化，即隨著認識的發(fā)展過程，人們由現象進到本質、又由本質回到現象。 辯證思維要求把歸納和演繹兩個相反的思維方法統(tǒng)一起來，因為歸納是演繹的基礎，沒有歸納就沒有演繹的大前提；演繹又是歸納的前導，沒有演繹就無法確定歸納的目的和方向；在現實的思維活動中，歸納和演繹是相互補充，不可分離的。分析和綜合在一定的條件下可以相互轉化。 102 來自 四、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法 邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法是建構科學理論體系的方法。這樣邏輯和歷史的統(tǒng)一就不是完全的一致，而是具體的歷史的統(tǒng)一 。 105 來自 開設這門課程的目的是為了讓大學生掌握馬克思主義哲學的基本原理，學會用馬克思主義哲學原理觀察和思考問題，提高大學生的理論水平和哲學素養(yǎng)，培養(yǎng)大學生分析和解決現實問題的能力，樹立正確的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。費爾巴哈和德國古 典哲學的終結 》 恩格斯： 《 自然辯證法 》 列 寧： 《 唯物主義和經驗批判主義 》 列 寧： 《 卡爾