我們?yōu)槭裁催@樣教《牛郎織女》——語文教育何處尋-全文預(yù)覽
【正文】 與，將自己感受到的形象繼續(xù)深化，相當(dāng)于文學(xué)鑒賞中的審美判斷階段。先探討寫了什么故事，梳理人物關(guān)系，這相當(dāng)于文學(xué)鑒賞的起始階段。一。而且這對他從小學(xué)到中學(xué)的銜接又能有什么好處呢孩子不是我們的私有財產(chǎn)，他們是成長的，小學(xué)語文老師只是人生旅途中短暫攙扶他的拐杖，我們的責(zé)任是送他們上路，而不是讓他們變成自己的翻版?！ ∮谑?，我們將這樣的想法，以這樣的教學(xué)流程呈現(xiàn)出來：寫了什么故事；如何寫這個故事的；為什么寫這個故事；什么情況下寫這個故事的。《牛郎織女》滲透了中華民族傳統(tǒng)的儒、道、佛文化。這番想法更堅定了我們縱深研究、超越自己的信念。民間故事這樣的文學(xué)樣式，作品本身存在人物簡單、結(jié)構(gòu)相似、語言通俗等方面的特點。其實，就將這層窗戶紙捅破，又能怎樣不過是為孩子清新美好的內(nèi)心世界增加了一些純潔的夢幻、甜蜜的期待，在他們真善美的小世界中加上一點神秘的滋味。但獵奇是人類的普遍心理，特別是對于求知心切的小學(xué)生而言，那些成人不讓他們了解接觸的事物，常常是越隱瞞越好奇、越不告訴越想知道。主題是愛情。所以在裝滿教材的眾多文本中，選取民間故事這樣的文學(xué)體裁，除了看重具體故事本身所具備的內(nèi)容含金量以外，我們更期待著借它實現(xiàn)民族精神的薪火相傳。我們不應(yīng)忘記一個民族的文學(xué)，是這個民族文化的見證，失卻了民族文學(xué)的民族是死了的民族。一。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，從出現(xiàn)頻率的角度看，我國小學(xué)語文教科書明顯地強調(diào)熱愛祖國、熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛科學(xué)、無私奉獻等等的國家意識。一。其實一向是教育的伙伴。而且，按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，語文一詞本身就應(yīng)當(dāng)有兩重含義，一是語言和文字，二是語言和文學(xué)。然而，也有人說兒童就是哲學(xué)，兒童也應(yīng)當(dāng)有屬于自己的深刻。以哲學(xué)為例，對于物質(zhì)、意識關(guān)系的思辨，爭論了幾千年，今天依然沒有一個固定的、顛撲不破的結(jié)論。換言之也就是說：我的主張雖然在現(xiàn)實中尚未得到證實，或者不一定能夠得到證實，但我個人認為我的觀點是正確的。一。在當(dāng)時的背景下和此后相當(dāng)長的一段時間里，以葉老的解釋作為選文、文本解讀與教學(xué)預(yù)設(shè)的前提，形成的重視剖析內(nèi)涵、以讀帶講、咬文嚼字的語文課堂，堪稱語文教學(xué)的經(jīng)典。我們?yōu)槭裁催@樣教《牛郎織女》——語文教育何處尋 我愿我能在橫過孩子心中的道路上游行，解脫了一切的束縛。泰戈爾 一、緣起：文學(xué)對岸的理性皈依 語文教育究竟要讓學(xué)生學(xué)些什么呢按照葉圣陶先生的觀念，學(xué)習(xí)語文就是學(xué)習(xí)本國的語言文字。一。但是，所有這樣的定位通常以我認為的形式呈現(xiàn)出來，以某某認為的形式加以論證?！ ≡c的問題盡管重要，但給出結(jié)論絕不是一朝一夕之事。但同時我們也需要思考，固守一隅、不顧其他，是否是最好且唯一的選擇，我們?yōu)槭裁床荒茏叩酶h點、更快點兒童的語言學(xué)習(xí)的確應(yīng)該兒童一些，簡單、清淺、有趣。深入學(xué)習(xí)與思考之后，我們發(fā)現(xiàn)各種性質(zhì)論實踐的媒介，不外乎就是文學(xué)作品。一。一。（培根） 二、選文：永恒主題的薪火沿傳 傅建明博士曾對1993－1999年間出版的人教版小學(xué)《語文》教科書進行過價值取向的系統(tǒng)分析?！ 〉c此同時，我們也不無遺憾地感嘆。那原汁原味的古代詩文、民間文學(xué)作品在教材中所占比重甚少，偶有《景陽岡》、《林沖棒打洪教頭
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