【正文】 到國家的未來，決不能兒戲。凡是對教育系統(tǒng)中任何要素的認(rèn)識和理解，對于要素與要素之間的關(guān)系的認(rèn)識與理解，都屬于教育思想的范疇。名師的教育思想是在現(xiàn)代化條件下的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想與國外先進(jìn)教育思想的融合，形成有自己特色的教育思想。任何教育實(shí)踐都是由教育思想指導(dǎo)的，教師的教育行為是這樣而不是那樣，是由教育思想決定的。他們不僅善于繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育的理論和方法，而且更多的是在教育實(shí)踐中，不斷創(chuàng)新，豐富了教育思想的寶庫。高水平的教學(xué)藝術(shù)，沒有套子，沒有“模式”，有的是不斷的創(chuàng)新，應(yīng)該說，真正的教學(xué)藝術(shù)是沒有“模式”的，它總是因文制宜，因人制宜，因時(shí)制宜，與教學(xué)的內(nèi)容，目的，對象融合與協(xié)調(diào)。它體現(xiàn)為：教學(xué)目的，內(nèi)容與手段的和諧統(tǒng)一；教學(xué)主體與客體的和諧統(tǒng)一；教學(xué)氛圍的融洽，和諧協(xié)調(diào)；教學(xué)過程的展示具有節(jié)奏性。那種把教學(xué)搞的繁瑣復(fù)雜，故弄玄虛的形式主義，不能稱之為教學(xué)藝術(shù)。一般來說有以下幾點(diǎn)：一是系統(tǒng)整體原理。從其與教育思想的關(guān)系來看，教學(xué)既是科學(xué)的，又是藝術(shù)的。名師應(yīng)該是一個(gè)教學(xué)藝術(shù)家。（4）方法關(guān)。能夠不依靠“教學(xué)參考資料”而獨(dú)立分析教材，吃透教材；能夠自選自編校本教材及其他補(bǔ)充教材。從這學(xué)期開始高一有了生物課。就是要如動(dòng)物那樣，既能空中飛，也能路上走，還能水中游。所謂“T”字型，是指在具備一般教師應(yīng)有的基礎(chǔ)知識和能力的前提下，在某些方面有專長，或善于創(chuàng)作，或長于管理，或成為某一方面的專家。對自己的工作學(xué)習(xí)和事業(yè)應(yīng)該永遠(yuǎn)高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，不斷向自己的成績挑戰(zhàn)，不斷超越自己。平凡的工作可以大有作為；而平平庸庸，工作崗位再好，也是隨大流，混日子，碌碌無為，甚至自毀人生。（三）三句箴言：安于平凡，不甘平庸，追求卓越安于平凡就是安心于自己的日常教學(xué)工作，在自己平凡的教學(xué)崗位上，踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)，踏踏實(shí)實(shí)教書，踏踏實(shí)實(shí)研究，踏踏實(shí)實(shí)做人。綜上所述，認(rèn)識自我，發(fā)現(xiàn)自我是成為名師的基礎(chǔ)和根本；完善自我，戰(zhàn)勝自我是成為名師的關(guān)鍵；實(shí)現(xiàn)自我，超越自我是成為名師的永不滿足的目標(biāo)。挑戰(zhàn)自我就是要把自己置于艱難困苦的環(huán)境之中，就是要把自己置于實(shí)現(xiàn)崇高目標(biāo)的理想之中，就是要把自己置于不屈不撓永不滿足的奮斗狀態(tài)之中。首先，認(rèn)識自我，發(fā)現(xiàn)自我。學(xué)習(xí)，實(shí)踐與研究是一個(gè)統(tǒng)一的過程，三者之間相輔相成，不斷提升。主觀條件，就是教師本身的素質(zhì)修養(yǎng)，即智力和非智力方面的修養(yǎng)，包括志向，知識，能力，師德與奮斗等。名師則摒棄“高壓鍋”的做法，效法“微波爐”，他們不把食物完全密封起來，上面可以通風(fēng)，門上面有玻璃，透明度高，不施加外在的壓力，讓食物自己在旋轉(zhuǎn)活動(dòng)過程中接受微波爐的無形力量，在不知不覺中，食物很快燒熟了。所謂微波爐效應(yīng)主要是從教學(xué)方法上面來說的。激勵(lì)效應(yīng)則是人們往往以自己為某某名師的學(xué)生而自居和自豪，甚至把自己欽佩的老師的特點(diǎn)當(dāng)成是自己的特點(diǎn)。這就是潛在效應(yīng)的最重要的體現(xiàn)。從心理學(xué)來講，受教育由于對名師的欽佩，崇敬的心情，從慕其名到愛其課，這就是所謂的“暈輪效應(yīng)”和“光環(huán)效應(yīng)”。那一千的，主人批評他又惡又懶，奪過他手里的一千，給了那一萬的人。談到名師的功效，我們不妨先講一個(gè)故事，《圣經(jīng)馬太福音》有這樣的故事：一個(gè)人要去國外，把他的家業(yè)交給他的仆人，按個(gè)人的才干，一個(gè)給五千，一個(gè)給兩千，一個(gè)給一千。第三，形成的自然性。第二，程度的層次性。可見，名師是一種積極性的社會評價(jià)，是人們對其工作的肯定及褒獎(jiǎng)。對于書中的第四篇“名師科研方法論”我打算先預(yù)留，等我對教學(xué)科研有了自己的比較成熟的見解時(shí)再作比較研讀，我相信這樣建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的研讀會有更深層的體會。這次我主要選讀了跟我日常教學(xué)息息相關(guān)的部分，比較理論但卻是高屋建瓴的部分我決定留到等我對書中的實(shí)踐有些感悟，有了自己的見解之后再進(jìn)行比較閱讀。作為一個(gè)只有一年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的新人，我迫切的需要在一線教學(xué)的名師給出的最直接的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)。但是當(dāng)我在有限的時(shí)間里瀏覽全書的時(shí)候，我才感受到這本書的好處。而我所讀到的《名師成功論》一書正是以此為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用新的教師觀幫助中小學(xué)教師完成這一歷史的變革，指導(dǎo)每位教師都成為成功的教師。第二篇：《名師成功論》讀書筆記名師是一們很深的學(xué)問——讀《名師成功論》在剛剛過去的這個(gè)暑假，我有幸讀到了由董菊初先生編寫，由科學(xué)出版社出版的一本非常優(yōu)秀的書——《名師成功論》?？磥恚嬲拿麕煵粌H是教育家，不僅是研究員，而且應(yīng)該是交際家，是社會活動(dòng)家。語言是一切事物和思想的衣裳，是完成教育任務(wù)的主要手段，語言表達(dá)有很強(qiáng)的條理性，邏輯性和感染力；講課語言要深入淺出，通俗易懂?！痹诮處熤杏胁欢蛘叱霈F(xiàn)錯(cuò)誤的地方，就老老實(shí)實(shí)的承認(rèn)，不但不會影響教師的威信，反而會使學(xué)生感到教師可親可敬。面對今天的學(xué)生，要能順利的上課，聽課是不那么容易的，常常會碰到一些出人意料的困難與挫折，這對教師的情緒是一個(gè)考驗(yàn)，情感智力高的教師，面對挑戰(zhàn)或挫折不抱失敗主義，不意志消沉，而能分析失敗和挫折的原因，從而能夠充滿自信的擺脫困境，克服困難，認(rèn)識到一個(gè)名師就是在這樣的摔打和鍛煉中成長起來的，換句話說，樂觀也體現(xiàn)在能夠管理自身情緒，能妥善處理并擺脫各種不良情緒的影響，減輕心理壓力，進(jìn)行自我安慰，應(yīng)該說這也是樂觀主義的表現(xiàn)。對自己的工作、學(xué)習(xí)和事業(yè)應(yīng)該永遠(yuǎn)高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不斷地向自己的成績挑戰(zhàn)，不斷地超越自己；在科研方面永遠(yuǎn)要堅(jiān)持創(chuàng)新，一不重復(fù)過去，二不重復(fù)別人，三不重復(fù)自己；在攀登教育科學(xué)的高峰時(shí)，絕不貪圖走近路，走直路，走熟路，永遠(yuǎn)準(zhǔn)備走生路，走曲路，走崎嶇之路。她認(rèn)為愛學(xué)生有四條原則：師生心心相通是前提；不能偏愛，偏愛是愛的不均給好學(xué)生的愛過剩，給差生的愛不足；不能傷害學(xué)生，尤其是差生；對學(xué)生必須理解和寬容?！泵麕煻际潜局皼]有愛，就沒有教育。名師就是一種積極性的社會評價(jià)，是人們對其工作的肯定與褒獎(jiǎng)。名師的內(nèi)涵是知名度高的教師，即一個(gè)教師因工作出色、教育效果好，在其所在的地區(qū)和系統(tǒng)中，很自然地為同仁所熟知，為學(xué)生所歡迎，為社會所認(rèn)可的，有相當(dāng)?shù)拿麣夂屯?。因?yàn)椤罢嬲拿麕熓窃趯W(xué)校里、課堂里摔打出來的。能愛、會愛才是真實(shí)的愛。一個(gè)教師絕不能稍有成績，就沾沾自喜，淺嘗輒止。因此，教師要具備以下的人格：教師要樂觀開朗。教師對人胸懷坦白，“知之為知之，不知之為不知，是知也。教師要有優(yōu)秀的語言表達(dá)能力。這種能力對教師來說，也是一種向?qū)W生學(xué)習(xí)，獲取信息的能力，新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，尤其需要教師具有與學(xué)生的交往能力，要求教師在教學(xué)過程中，貫徹民主和平等的教育思想，與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，成為學(xué)生的朋友，在課余生活中與學(xué)生打成一片，善于與學(xué)生進(jìn)行感情上的交流，善于與學(xué)生家長交流，做好學(xué)生家長的工作。名師的力量、名師的榜樣、名師的努力、名師的影響，都說明名師的榜樣作用是遠(yuǎn)大的，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。正是在這一背景下，新的教師觀問題，已經(jīng)成為教育界的熱門話題。面對這樣的內(nèi)容目錄，起初我以為它只是一部純理論的學(xué)術(shù)著作。它給予我們的是感性與理性并重的東西。由此我覺