20xx粵教版語(yǔ)文必修五課后習(xí)題：第一單元過(guò)關(guān)檢測(cè) 含答案-全文預(yù)覽
【正文】 。 ,并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。 D.“ 胡床 ”“ 貊盤 ” 帶來(lái)了很多便利 ,南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣后 ,推動(dòng)了中華飲食進(jìn)餐形式的發(fā)展。 解析 C項(xiàng) ,所述內(nèi)容體現(xiàn)了中華飲食堅(jiān)持 “ 本土性 ” 原則的特點(diǎn) ,不能體現(xiàn) “ 和 ” 文化思想。 (摘編自肖向東《論全球化視野中的中國(guó)飲食》 ) ,不能體現(xiàn) “ 和 ” 文化思想的一項(xiàng)是 ( ) “ 肉食 ” 飲食方式之后 ,漢族的食物來(lái)源更加多樣 ,飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。而對(duì) “ 合餐制 ” 的全面接受與文化認(rèn)同 ,事實(shí)上也建構(gòu)在“ 和 ” 文化的理念之上。自先秦兩漢至唐代 ,進(jìn)食采用 “ 分餐 ” 方式。經(jīng)過(guò)消融改造的食物同時(shí)被賦予新的含義 ,融入傳統(tǒng)的中華飲食中。在世界上任何一個(gè)提供 “ 中式餐飲 ” 的餐館與酒店中 ,中國(guó)本土化飲食要素不可或缺。 在對(duì)外來(lái)食物或飲食方式的同化過(guò)程中 ,中華飲食突顯出 “ 本土化 ” 的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式 ,而本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。漢唐以后 ,中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn) ,增補(bǔ)了中華飲食品種。中華文化的核心理念體現(xiàn)在 “ 和 ” 字上 ,“ 和 ” 有 “ 中和 ”“ 融合 ” 之意。 解析 B項(xiàng) ,以偏概全。 答案 D ,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) ,回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題 ,他們是充滿人文憂患意識(shí)的思想家。 ,契合黑格爾的《美學(xué)》理論 ,具備深厚的人文底蘊(yùn) ,是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。 解析 C 項(xiàng) ,曲解原意。 “ 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn) ” 的表述 ,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) ,首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義 ,審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn) ,因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。 從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看 ,美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家 ,他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象 ,回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題 ,建構(gòu)自己的美學(xué)理論。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn) ,更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng) ,是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國(guó)古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上 ,這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中 ,形成了樂觀向上的人生觀 ,“ 生生之謂易 ”“ 樂天知命而不憂 ” 便是這種心理的表征。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn) ,在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。 第一單元過(guò)關(guān)檢測(cè) (時(shí)間 :100分鐘 滿分 :120分 ) 一、閱讀理解 (30分 ) (一 )閱讀下面的文字 ,完成第 1~3題。 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn) ,首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追求中。 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷 ,獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中 ,滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn) ,這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體 ,它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí) ,具備豐厚的審美意蘊(yùn)。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善 ,同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育 ,陶冶人的情操 ,提高人的文化素質(zhì)方面。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn) ,通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施 ,體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一 ,是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。而一些永恒的人文底蘊(yùn) ,比如追求人生的審美化 ,人與自然的統(tǒng)一等 ,這些精神性的東西不但不會(huì)消逝 ,而且隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息 ,融入民族文化與精神世界之中。 ,表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí) ,人格自我完善的成果在對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著 積極意義。 B.《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂論》兼容儒道 ,調(diào)和自然之教與人為之教陶冶情操 ,提升人生品位 ,體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。 “ 生生之謂易 ” 體現(xiàn)了中華民族樂觀向上的人生觀 ,而 “ 長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭 ,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸 ” 才是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值
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