【正文】 業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的方向, 是值得借鑒的。當(dāng)前, 國(guó)外在工業(yè)生產(chǎn)方面除了推廣綠色技術(shù)改造生產(chǎn)工藝外, 實(shí)現(xiàn)物質(zhì)流動(dòng)模仿自然系統(tǒng)的循環(huán)機(jī)制, 形成封閉網(wǎng)絡(luò)循環(huán)的生態(tài)工業(yè)園已成為工業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。生態(tài)現(xiàn)代化理論為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展提供了全新的思維。但是，要使人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)共進(jìn)，必須改變就人口論人口、就資源論資源、就環(huán)境論環(huán)境、就經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)的單一傾向。意識(shí)到這一點(diǎn)的意義在于，人類已經(jīng)開(kāi)始努力改進(jìn)以往的不利做法，并力圖去尋求新的發(fā)展途徑。在這些國(guó)家中，人口問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題好似一對(duì)苦難的孿生兄弟，而這兩者的關(guān)系又復(fù)雜。從環(huán)境問(wèn)題本身來(lái)看，它的產(chǎn)生似乎同人口增長(zhǎng)沒(méi)有什么直接的和必然的聯(lián)系?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念涉及到人口、資源、環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各個(gè)方面，但就中國(guó)的國(guó)情而言，人口問(wèn)題具有突出的重要意義。環(huán)境問(wèn)題的因素，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)改革的關(guān)鍵因素。正文：一．生態(tài)現(xiàn)代化理論的主要觀點(diǎn)生態(tài)現(xiàn)代化理論是德國(guó)學(xué)者Joseph Huber 在1980年代首先提出的，相對(duì)于傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論,生態(tài)現(xiàn)代化是一種全新的現(xiàn)代化理論:生態(tài)現(xiàn)代化理論認(rèn)為持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境的改善是可以兼顧的, 這依賴于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人類生產(chǎn)、生活等各方面的生態(tài)效率的提高,因此現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)只有經(jīng)歷一個(gè)生態(tài)轉(zhuǎn)型過(guò)程, 人類才有可能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的可持續(xù)發(fā)展，它致力于構(gòu)建經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間新的關(guān)系框架,以便改變以前兩者之間的對(duì)抗性關(guān)系,它否定經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間存在著勢(shì)不兩立的局面, 對(duì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了重新定義,即維持環(huán)境健康發(fā)展是長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件,并且現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的生態(tài)轉(zhuǎn)型應(yīng)以經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)動(dòng)力的良性增長(zhǎng)為基礎(chǔ)要索，生態(tài)現(xiàn)代化理論堅(jiān)持預(yù)防性原則, 明確提出了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型的具體途徑, 即科技進(jìn)步、市場(chǎng)動(dòng)力、“ 反省式” 的制度安排等, 它的可操作性表明了解決現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)環(huán)境危機(jī)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的可能。關(guān)鍵詞： 生態(tài)現(xiàn)代化理論 可持續(xù)發(fā)展 啟示引言：當(dāng)今世界，科技進(jìn)步極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，由此創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富。概括起來(lái)說(shuō)，有兩大矛盾：一是不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)同人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的矛盾，解決這個(gè)矛盾要靠發(fā)展；二是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境壓力越來(lái)越大的矛盾，解決這個(gè)矛盾要靠科學(xué)發(fā)展。按照這樣的目標(biāo),可持續(xù)發(fā)展思想的核心可以概括為正確規(guī)范兩個(gè)基本關(guān)系:一是“人與人”的關(guān)系,要求人類應(yīng)以高度民主的科學(xué)認(rèn)識(shí)與道德責(zé)任感,自覺(jué)規(guī)范自己的行為；二是“人與自然”的關(guān)系指人類與自然之間應(yīng)相互適應(yīng)和協(xié)同進(jìn)化。 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀在理論上殊途同歸 生態(tài)自然觀的基本思想是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)特征的解釋生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有生命的、有一定時(shí)空范圍、具有自我調(diào)節(jié)功能并且整體、開(kāi)放、動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)。地球是人類共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機(jī)使得實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同國(guó)家超越文化和意識(shí)形態(tài)的差異來(lái)采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。(3)持續(xù)性原則持續(xù)性原則是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。(2)公平性原則公平性原則體現(xiàn)在兩方面:一是代際公平———在滿足當(dāng)代人需求的同時(shí)必須考慮后代人的利益。尤其是近現(xiàn)代,這個(gè)矛盾日益突出,為此各國(guó)、各級(jí)政府紛紛加大了環(huán)境保護(hù)投資,制定一系列環(huán)境法律、法規(guī),加強(qiáng)環(huán)境管理,同時(shí)大力開(kāi)展環(huán)境科學(xué)研究,進(jìn)行環(huán)境污染治理和發(fā)展低污染、無(wú)污染的工藝技術(shù),改變?cè)械慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式,使環(huán)境污染得到有效控制,環(huán)境質(zhì)量有了明顯改善,人類正是經(jīng)過(guò)不斷反思、探究與實(shí)踐才終于提出了一種全新的發(fā)展理念——可持續(xù)發(fā)展,目前已經(jīng)被大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)普遍接受。與此同時(shí),隨著生態(tài)科學(xué)的進(jìn)步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。具體的講,就是在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí),采取保護(hù)環(huán)境和合理開(kāi)發(fā)與利用自然資源的方針,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,為人類提供包括適宜的環(huán)境質(zhì)量在內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明,同時(shí)還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)。因此，面對(duì)世界綠色市場(chǎng)的巨大沖擊與壓力，只有依靠科技進(jìn)步提高的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益才是高質(zhì)量的、可持續(xù)的。另外，許多先進(jìn)的發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)利用自身優(yōu)勢(shì)進(jìn)行不平等的貿(mào)易交換或生產(chǎn)轉(zhuǎn)移，變相地掠奪落后的發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的資源，污染我們的環(huán)境，不難看出中國(guó)環(huán)境的承受能力正在經(jīng)受著極大的挑戰(zhàn)。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開(kāi)發(fā)利用非常有限的自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價(jià)值取向要求人類必須充分認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值尊重自然、善待自然、合理地開(kāi)發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護(hù)和促進(jìn)地球這個(gè)生命共同體的長(zhǎng)久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與一切生命之間，它認(rèn)為一個(gè)生物多樣性的地球生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)于整個(gè)地球生命的存在是必要的、有利的，人類有義務(wù)有責(zé)任保護(hù)地球上的生命和自然界，尊重和維護(hù)自然的權(quán)利和價(jià)值，擔(dān)負(fù)起愛(ài)護(hù)和保護(hù)大自然的道德責(zé)任，破除自我中心主義，建立人與自然的平等觀，從而保持自然生態(tài)平衡的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這是人類應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和義不容辭的道德責(zé)任。 生態(tài)自然觀要求生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與一切生命之間，把自然也作為人類道德的對(duì)象，這是實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的道德基礎(chǔ)。不斷滿足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標(biāo)$可持續(xù)發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的發(fā)展方式。這種意識(shí)是根植于人們內(nèi)心的，它是人們實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)基礎(chǔ)。生態(tài)危機(jī)是人與自然對(duì)立沖突的必然結(jié)果，生態(tài)自然觀正是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。它有自己獨(dú)特的研究對(duì)象——生態(tài)自然界。二、生態(tài)自然觀的形成是歷史發(fā)展的必然生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。過(guò)分的自信與片面的發(fā)展觀使得人類在物質(zhì)財(cái)富涌入、生活水平提高的同時(shí),也付出了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的慘重代價(jià),而這最直接的后果就是惡化的生態(tài)環(huán)境對(duì)人類一次次無(wú)情的懲罰。其次，生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)；而可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略從提出到逐步推行實(shí)施,也正在從實(shí)踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。人類和自然是同等重要的, 只有與自然界建立一種和諧關(guān)系, 人類才會(huì)有更加美好的未來(lái)。(3)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)?？沙掷m(xù)發(fā)展, 就是要促進(jìn)人與自然的和諧, 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào), 堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路, 保證人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。以人為本，就是社會(huì)以人為主體, 以人為本位。早在1992年, 中國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)提交的中華人民共和國(guó)環(huán)境與發(fā)展報(bào)告, 系統(tǒng)回顧和總結(jié)了我國(guó)環(huán)境與發(fā)展?fàn)顩r, 闡述了我國(guó)關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的基本立 場(chǎng)和觀點(diǎn)。換句話說(shuō), 盡管人類具有主體意識(shí), 具有改革自然的巨大能力, 但是, 人類對(duì)于自然的改造絕不能違反自然界的生態(tài)規(guī)律, 超越對(duì)生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系、協(xié)同一體的依賴。否則, 人就必然遭到自然界的報(bào)復(fù)與懲罰。人并不滿足自然界的表面恩賜, 而是從人的需要出發(fā)改造自然。人不是以自然形態(tài)存在, 而是以能動(dòng)的主體形態(tài)存在。從生態(tài)學(xué)的意義上看,自然界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體, 在這個(gè)整體中, 一切事物都是相互聯(lián)系, 相互作用而存在的。: 隨著生態(tài)自然觀的確立, 一種新的思想、新的模式在現(xiàn)代人類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域萌發(fā),“既滿足當(dāng)代人的需求, 又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”成為學(xué)術(shù)界共同的心聲。4大氣污染嚴(yán)重根據(jù)世界衛(wèi)生組織公布2005年的報(bào)告, 在全球空氣最污染最嚴(yán)重的10個(gè)城市中, 中國(guó)占了 7 個(gè)。2森林生態(tài)衰退森林生態(tài)系統(tǒng)退化是指由于人類亂砍濫伐等活動(dòng)的干擾或火災(zāi)、蟲(chóng)害等自然因素, 使原生森林生態(tài)遭到破壞,從而使其向退化過(guò)程發(fā)展。人類比其他動(dòng)物強(qiáng)大, 就在于能夠利用自然規(guī)律和改造自然界。建設(shè)生態(tài)文明社會(huì),既是我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)人與自然關(guān)系反思的結(jié)果,又是深化我們對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。生態(tài)文明要求我們反思人與自然的關(guān)系,重建人與自然的和諧。第一篇：論生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路的意義碩 士 研 究 生 課 程 論 文課程名稱：自然辯證法論文題目：論生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路的意義學(xué)院：專業(yè)（方向）：學(xué)生：學(xué)號(hào)：指 導(dǎo) 老 師：完 成 時(shí) 間：［摘要］生態(tài)自然觀的確立,，為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。兩者相互依存, 互為促進(jìn), 不可分割。胡錦濤總書(shū)記指出, “建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”號(hào)召全國(guó)人民在2020 年小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)之時(shí),使我國(guó)成為“人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善,生態(tài)環(huán)境良好的 國(guó)家”。人類要想可持續(xù)生存和發(fā)展, 就必須進(jìn)行勞動(dòng)。第二, 土地荒漠化速度加快,荒漠化是指包括氣候變異和人類活動(dòng)在內(nèi)的種種因素造成的干旱、半干旱和具有干旱影響的半濕潤(rùn)地區(qū)的土地退化。淡水環(huán)境具有很強(qiáng)的綜合性, 集污染、資源和生態(tài)問(wèn)題于一身, 是中國(guó)當(dāng)前環(huán)境危機(jī)和集中體現(xiàn)。它以生態(tài)危機(jī)作為確立的現(xiàn)實(shí)根源, 用生態(tài)科學(xué)積淀理論基礎(chǔ), 主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。現(xiàn)代生態(tài)自然觀有三個(gè)特征:第一, 它強(qiáng)調(diào)了自然界的整體性。第二, 它強(qiáng)調(diào)人活動(dòng)的能動(dòng)性和人的主導(dǎo)地位。人可以發(fā)展科學(xué)技術(shù), 借助科技成果為自己服務(wù)。人的能動(dòng)性只有當(dāng)人按照自然界固有規(guī)律行動(dòng)時(shí)才能顯現(xiàn)出來(lái)。但是自然界的供應(yīng)和承受是有限的, 所以人的能動(dòng)性受到自然規(guī)律的制約, 這就要求人們更深刻更普遍地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律, 更自覺(jué)更嚴(yán)格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事, 最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。五、我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中國(guó)也高度重視可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究。科學(xué)發(fā)展觀的基本原則, 以人為本。協(xié)調(diào)發(fā)展, 就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展對(duì)外開(kāi)發(fā), 推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系, 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。(2)要健全和完善循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)法律法規(guī), 并在稅收政策方面給予支持。運(yùn)用人類的智慧和創(chuàng)造力對(duì)整個(gè)地球的進(jìn)化施加定