【正文】 是上帝的愛物和形象，他說“人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象和愛物”。三十年戰(zhàn)爭（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國外，繼續(xù)從事教育活動和社會活動。道德教育需要榜樣和教誨，兒童必須非常用心地避免不良的社交。要求學(xué)生正直待人，不損害他人利益，樂于助人，避免虛偽與欺騙。因此，他強(qiáng)調(diào)指出，道德應(yīng)當(dāng)通過學(xué)校這個“人類的鍛煉所”來培養(yǎng)。一切相關(guān)的事物都應(yīng)該聯(lián)合起來教。每門學(xué)科只應(yīng)該使用一種教科書。教學(xué)應(yīng)該有適當(dāng)?shù)膶嵺`。教學(xué)應(yīng)該盡可能把各個部分聯(lián)系起來。教學(xué)應(yīng)該考慮整體性以及各個部分之間的聯(lián)系。徹底性原則。教學(xué)應(yīng)該按照學(xué)生的年齡和天性采用適當(dāng)?shù)姆椒ā＝虒W(xué)應(yīng)該由一般到特殊。為此，夸美紐斯提出了3條教學(xué)原則：便易性原則?！苯逃龑λ麄儜?yīng)當(dāng)區(qū)別對待?？涿兰~斯還認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)考慮兒童的性格和年齡特征。在夸美紐斯看來，”秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則。夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則強(qiáng)調(diào)2點:一是強(qiáng)調(diào)教育要遵循自然秩序，另一是強(qiáng)調(diào)教育要依據(jù)兒童天性。泛智教育要求它所培養(yǎng)的學(xué)生在語言方面能達(dá)到令人滿意的能言善辯的地步。泛智教育強(qiáng)調(diào)“把一切知識領(lǐng)域中的精粹的總和”灌輸給學(xué)生，“使他們知道一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的運用。(2)學(xué)會語文。的解釋進(jìn)一步闡明其泛智教育主張。對此，夸美紐斯作了明確的說明:”我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校即泛智學(xué)校，也就是泛智工場。所謂”泛智“，在夸美紐斯看來，是指廣泛的、全面的智慧。盡管如此，夸美紐斯仍稱得上是教育上的“哥白尼”，他是古代教育理論的集大成者，新時代杰出的教育家。他提出教育適應(yīng)自然的原則，要求教育要符合兒童的身心發(fā)展特點和教學(xué)客觀規(guī)律，提出了教學(xué)應(yīng)奉行的幾大原則，至今仍有重大的現(xiàn)實意義。他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一整套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。夸美紐斯在總結(jié)實際經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出的新的教學(xué)工作組織形式―――班級授課制對后來整個世界的教育、教學(xué)工作的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。（三）學(xué)校教育組織和管理在夸美紐斯以前，還沒有人從理論上論述過教學(xué)的組織形式問題。：夸美紐斯認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是研究的人類知識專門學(xué)科場所。：（1）應(yīng)對所有的適齡兒童進(jìn)行教育，反對過早的教育分化。第一階段：0～6歲 —— 嬰兒期—— 母育學(xué)校 第二階段：6～12歲 —— 兒童期—— 國語學(xué)校 第三階段：12～18歲 —— 少年期—— 拉丁語學(xué)校 第四階段：18～24歲 —— 青年期 —— 大學(xué)與旅行學(xué)校各階段的特點和內(nèi)容: ：夸美紐斯重視對兒童的早期教育?！爸挥惺苓^一種合適的教育之后，人才能成為一個人”夸美紐斯從上述思想出發(fā)，認(rèn)為教育對教會、國家也起著重大作用，斷定它是整個國家的基礎(chǔ)。他認(rèn)為教育的最終目的是為人的永生作準(zhǔn)備。其次，所有的人都是可以教育的。這是進(jìn)行統(tǒng)一教育的基礎(chǔ)。從另一角度來看，夸美紐斯提出的正確的教育教學(xué)思想又并非僅僅是從模仿自然法則得來的，而主要來自他對古代教育思想和文藝復(fù)興以來的西方教育取得的先進(jìn)成果?？傊?，夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然”的原則是他對自然、社會和教育進(jìn)行一定認(rèn)識的結(jié)果。在論證教育原則時，夸美紐斯一般是把教育現(xiàn)象與其他自然現(xiàn)象放在一切論述的。其次，夸美紐斯提出教育適應(yīng)自然的思想也是他對教育進(jìn)行思考，分析舊教育的問題，試圖全面改革教育得出的合乎邏輯的認(rèn)識。二、教育適應(yīng)自然的原則和“泛智”的思想（一）教育適應(yīng)自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導(dǎo)思想。以后，夸美紐斯主要從事泛智教育的研究。在夸美紐斯的教育著作中，《大教學(xué)論》是西方第一部系統(tǒng)論述教育、教學(xué)問題的著作。”一、教育活動與《大教學(xué)論》夸美紐斯生活的時代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時代。但是由于時代的局限性，科學(xué)發(fā)展水平的限制，使其科學(xué)性和合理性不夠充分，同時在他思想中帶有一定的宗教色彩，這些都是我們應(yīng)該剔除的。主張國家設(shè)置督學(xué)，對全國的教育進(jìn)行監(jiān)督，以保證全國的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展；主張建立統(tǒng)一的學(xué)校制度和學(xué)年制度，并從理論上闡述了班級授課制的作用和意義；對學(xué)校各類人員提出了不同的管理性規(guī)定；非常重視紀(jì)律和規(guī)章制度在學(xué)校管理中的作用?？涿兰~斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來，成為一個獨立的部分?？涿兰~斯主張“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與自覺性?？涿兰~斯主張要合理地安排教學(xué)科目的順序，做到由近及遠(yuǎn)，由易到難，由簡到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時也要適合兒童的年齡特征。根據(jù)學(xué)年制，每年招生一次，學(xué)生同時人學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，學(xué)年結(jié)束時，經(jīng)過考試，同年級學(xué)生同時升級：各年級應(yīng)在同一時間開學(xué)和放假；他還強(qiáng)調(diào)學(xué)校工作要有計劃，使每月、每周、每日、每時都按計劃進(jìn)行各項工作。為了使國家便于管理全國的學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機(jī)會，夸美紐斯主張建立全國統(tǒng)一的學(xué)制?？涿兰~斯認(rèn)為，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。著作：《母育學(xué)?！?、《語學(xué)入門》、《大教學(xué)論》、《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)?！?、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》以及著名的教科書《世界圖解》等。“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的。（六）兒童中心論：杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。（二）教育無目的論：在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。主要教育著作有：《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校和社會》（1899）、《兒童與課程》（1902）、《民主主義與教育》（1916）、《明日之學(xué)校》（1915）、《經(jīng)驗與教育》（1938）和《人的問題》（1946）等。杜威，美國著名哲學(xué)家、教育家，實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運動的代表，是當(dāng)時傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個性發(fā)展。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗?zāi)軌虼偈箓€人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗改造”。（三）“學(xué)校即社會”：杜威認(rèn)為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當(dāng)途徑。在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)??而是兒童本身的社會活動”。”“道德過程和教育過程是統(tǒng)一的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?？涿兰~斯的教育思想一、生平和世界觀：夸美紐斯17世紀(jì)捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。2．論教育適應(yīng)自然的原則：“教育適應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯整個數(shù)育思想體系的根本性指導(dǎo)原則?？涿兰~斯還論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動物；論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因為處理共同的事務(wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫取Ｖ钡?7世紀(jì)，西歐各國仍普遍沿用個別施教制。(2)循序漸進(jìn)原則。(4)主動性與自覺性原則。6．論道德教育：夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來，德育比智育更重要。7．教育管理思想：夸美紐斯認(rèn)為國家具有管理教育的最高權(quán)力，不應(yīng)該將教育事業(yè)拱手讓給教會和其他社會力量。