【正文】 心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠不會過時。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。其獨特的思想價值觀遠遠走在歷史的前沿。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭鳴”“漢唐儒道釋合流”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個階段。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。當然的有很多地方很難解讀，似懂非懂。哲學(xué)思想滲透在他一生的事業(yè)和生活中，這可能也是為什么他能超越一般平庸的習(xí)武者，成為一代功夫宗師。當你進入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對“砌磚”的枯燥，既可以心無旁騖，也能夠拾級而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來，你的人生境界也就高在天地之間了。也許你會艷羨于第三個工人的夢想與成就，也許你會鄙棄前兩者的低俗和短淺，實際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。我突然理解，道家名以“無為”，實則“有為”，而情緒低落者往往將“無為”做到表里如一，其實是很可悲的。平衡兩者關(guān)系，對所格之物善加取舍，是我們的當務(wù)之急。實施“仁”，做一個忠恕有道的教研員其實不難，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。教研員常常躲在幕后，他之仁的實踐首先要包含為人著想?！墩撜Z顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：愛人。實際上，中國歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨善其身的。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機會，在道家乃至佛家在精神開釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當這些心靈的微光在腦海中劃過的時候，我觸碰到了自己的無助感和不高尚。第三篇：讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感論教研員的人生境界——讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感奉賢區(qū)教育學(xué)院 莊駿2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個又一個的日子，不知不覺快存滿七年。不管現(xiàn)代社會科技、商 業(yè)如何發(fā)達，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進、精密，人性的培育，心靈境界的提揚，人們從實然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可代替的。這對于 21 世紀完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會，以及對于促進現(xiàn)代科學(xué)技 術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和 方法論有重大意義。依靠現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)不能根本解決這些難題。越是科技高度發(fā)達的現(xiàn)代化社會，儒學(xué)的 人文關(guān)切和“天人合一”的理想對人類的啟迪和警示作用則越大。這是世界發(fā)展的一個很自然的趨勢，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。比如西方國家普遍存在子女 與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨問題，環(huán)境 污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現(xiàn)代化社會的焦點問題，他們覺得中國的一些社會倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進而檢討到社會倫理教育和社會人際 關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學(xué)”取得了一系列成就，確實應(yīng)該 成為其他各國學(xué)習(xí)的范例。否則那就是無本無根的現(xiàn)代化。一個民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個民族糟蹋道德生命、文化生命，同時 也就等于糟蹋了民族生命?，F(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定、最具有恒定價值的。成功的現(xiàn)代化運動不但善于克服傳統(tǒng)因素對改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動 力。只有堅持真實修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個人自身 狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會服務(wù)的偉大潮 流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的 生命才不會徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。它內(nèi)涵豐富的知識，但它超知識；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。先秦儒學(xué)的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注 于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 體察宇宙間一切存在的價值，完成其生命；最終通過“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實際行動中實現(xiàn)人生的價值與意義。先秦儒學(xué)的精神，首中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。有仁德的人會用愛心去對待人，既自愛，又愛人；既 自尊，又尊人。儒學(xué)的基本觀念是“仁”。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實的精神。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重無為，縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系 上，所以被認為是典型的實用主義哲學(xué)。中國文化的核心是中國哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。通過縱覽他們的思想，我確實受益匪淺。王陽明認為孟子所謂“四端”即是“良知”，擴充實行良知即是“致良知”。故人應(yīng)該“任心直往”，方能與天地呼應(yīng)，而不能給自己留下“自私”、“用智”的余地。同時，他認為每人心中皆有一太極，之所以世間有惡，是因為“當其（理）實現(xiàn)于氣，則為氣所累而不能完全”。而人修養(yǎng)的目的，就是破除界限重新回到與天地萬物一體的境界。首先，莊子認為世間萬物，無有不好，人應(yīng)該“在知識方面取消一切分別，而至于‘天地與我并生，而萬物與我為一’之境界”。老子更進一步指出，萬物都是不斷發(fā)展變化的，而且事物一旦發(fā)展到頂點，就會變?yōu)槠浞疵?，是以，老子認為，為人應(yīng)該遵從天道，“其猶張弓歟，高者抑之，下者舉著。道家老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。墨子所強調(diào)的行為準則也皆以國家百姓人民之利為準繩。荀子還提出，在人積善的過程中，禮法是十分重要的一環(huán)。其次，孟子提出人性本善，“皆有仁義禮智之‘四端’”，同時又指出人們提高自身修養(yǎng)，最后達到圣人的方法是“將此‘四端’擴而充之”。微子》）的人生追求中看出。為政》）的境界。一方面，人不應(yīng)該矯揉造作，應(yīng)探索并追隨自己的內(nèi)心。第一篇：從中國古代哲學(xué)看個人修養(yǎng)——讀馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》有感從中國古代哲學(xué)看個人修養(yǎng)——讀馮友蘭先生《中國哲學(xué)簡史》有感中國古代是非常注重個人修養(yǎng)的，先哲們也紛紛針對個人修養(yǎng)的境界提出過自己的見解。而“仁”是人的性情的真的并且合禮的流露。在不斷平衡自身欲望與禮法約束的過程中，人可以不斷提高自己的修養(yǎng)，達到“從心所欲，不逾矩”（《論語衛(wèi)靈公》、“道之不行，已知之矣”（《論語首先，他將個人修養(yǎng)擴張到了政治層面，主張統(tǒng)治階級推行仁政。但與孔孟不同，荀子認為人性本惡，而若要提高自身修養(yǎng)，則應(yīng)該“伏木為學(xué)，專心一志，思索熟察，加日懸久，積善而不息”（《性惡》篇）。墨子強調(diào)功利并非為己，而是以自己的切實行動救世。然而，墨子的某些看法過于理智而匱于人情，是以被荀子批判為“有見于齊，無見于畸”（《天論篇》）。這說明老子認為個人的修養(yǎng)也是有一定規(guī)律的，這規(guī)律可從自然中得來。莊子在許多方面承襲了老子的學(xué)說，但也在某些方面進行了創(chuàng)新。后世圣人對個人修養(yǎng)的看法程顥程明道認為人本與天地一體，只是因為“多執(zhí)個體以為我”，故與世界割裂開來。朱熹朱子提出了“天地人物萬善至好的表德”（《語類》卷九十四）：太極。陸九淵陸象山認為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”（《年譜》），是以如果人能順其自然，心自然能“應(yīng)物而不窮”。但他提出了不同的途徑。應(yīng)該說，不同學(xué)派不同時期的思想家都對修養(yǎng)的最高境界與達成途徑有自己的理解與定義。特別是作者對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說明了一個事實：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在