【正文】 心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。其獨(dú)特的思想價(jià)值觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在歷史的前沿。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭鳴”“漢唐儒道釋合流”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段。任何事物都有個(gè)起源，中國人的思想也不例外。當(dāng)然的有很多地方很難解讀，似懂非懂。哲學(xué)思想滲透在他一生的事業(yè)和生活中，這可能也是為什么他能超越一般平庸的習(xí)武者，成為一代功夫宗師。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對(duì)“砌磚”的枯燥，既可以心無旁騖，也能夠拾級(jí)而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來，你的人生境界也就高在天地之間了。也許你會(huì)艷羨于第三個(gè)工人的夢想與成就，也許你會(huì)鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。我突然理解，道家名以“無為”，實(shí)則“有為”，而情緒低落者往往將“無為”做到表里如一，其實(shí)是很可悲的。平衡兩者關(guān)系，對(duì)所格之物善加取舍，是我們的當(dāng)務(wù)之急。實(shí)施“仁”，做一個(gè)忠恕有道的教研員其實(shí)不難，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。教研員常常躲在幕后，他之仁的實(shí)踐首先要包含為人著想。《論語顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：愛人。實(shí)際上，中國歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨(dú)善其身的。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會(huì)，在道家乃至佛家在精神開釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過的時(shí)候，我觸碰到了自己的無助感和不高尚。第三篇：讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感論教研員的人生境界——讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感奉賢區(qū)教育學(xué)院 莊駿2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個(gè)又一個(gè)的日子，不知不覺快存滿七年。不管現(xiàn)代社會(huì)科技、商 業(yè)如何發(fā)達(dá)，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進(jìn)、精密，人性的培育，心靈境界的提揚(yáng)，人們從實(shí)然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可代替的。這對(duì)于 21 世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會(huì)，以及對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技 術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和 方法論有重大意義。依靠現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)不能根本解決這些難題。越是科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)，儒學(xué)的 人文關(guān)切和“天人合一”的理想對(duì)人類的啟迪和警示作用則越大。這是世界發(fā)展的一個(gè)很自然的趨勢，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。比如西方國家普遍存在子女 與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨(dú)問題，環(huán)境 污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現(xiàn)代化社會(huì)的焦點(diǎn)問題，他們覺得中國的一些社會(huì)倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進(jìn)而檢討到社會(huì)倫理教育和社會(huì)人際 關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學(xué)”取得了一系列成就，確實(shí)應(yīng)該 成為其他各國學(xué)習(xí)的范例。否則那就是無本無根的現(xiàn)代化。一個(gè)民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個(gè)民族糟蹋道德生命、文化生命，同時(shí) 也就等于糟蹋了民族生命?，F(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當(dāng)今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定、最具有恒定價(jià)值的。成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動(dòng) 力。只有堅(jiān)持真實(shí)修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對(duì)地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個(gè)人自身 狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會(huì)服務(wù)的偉大潮 流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的 生命才不會(huì)徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。它內(nèi)涵豐富的知識(shí)，但它超知識(shí)；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。先秦儒學(xué)的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注 于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 體察宇宙間一切存在的價(jià)值，完成其生命；最終通過“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義。先秦儒學(xué)的精神，首中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。有仁德的人會(huì)用愛心去對(duì)待人，既自愛，又愛人；既 自尊，又尊人。儒學(xué)的基本觀念是“仁”。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重?zé)o為，縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系 上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。中國文化的核心是中國哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實(shí)。本書對(duì)于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。通過縱覽他們的思想，我確實(shí)受益匪淺。王陽明認(rèn)為孟子所謂“四端”即是“良知”，擴(kuò)充實(shí)行良知即是“致良知”。故人應(yīng)該“任心直往”，方能與天地呼應(yīng)，而不能給自己留下“自私”、“用智”的余地。同時(shí)，他認(rèn)為每人心中皆有一太極，之所以世間有惡，是因?yàn)椤爱?dāng)其（理）實(shí)現(xiàn)于氣，則為氣所累而不能完全”。而人修養(yǎng)的目的，就是破除界限重新回到與天地萬物一體的境界。首先，莊子認(rèn)為世間萬物，無有不好，人應(yīng)該“在知識(shí)方面取消一切分別，而至于‘天地與我并生，而萬物與我為一’之境界”。老子更進(jìn)一步指出，萬物都是不斷發(fā)展變化的，而且事物一旦發(fā)展到頂點(diǎn)，就會(huì)變?yōu)槠浞疵?，是以，老子認(rèn)為，為人應(yīng)該遵從天道，“其猶張弓歟，高者抑之，下者舉著。道家老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。墨子所強(qiáng)調(diào)的行為準(zhǔn)則也皆以國家百姓人民之利為準(zhǔn)繩。荀子還提出，在人積善的過程中，禮法是十分重要的一環(huán)。其次，孟子提出人性本善，“皆有仁義禮智之‘四端’”，同時(shí)又指出人們提高自身修養(yǎng)，最后達(dá)到圣人的方法是“將此‘四端’擴(kuò)而充之”。微子》）的人生追求中看出。為政》）的境界。一方面，人不應(yīng)該矯揉造作，應(yīng)探索并追隨自己的內(nèi)心。第一篇：從中國古代哲學(xué)看個(gè)人修養(yǎng)——讀馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》有感從中國古代哲學(xué)看個(gè)人修養(yǎng)——讀馮友蘭先生《中國哲學(xué)簡史》有感中國古代是非常注重個(gè)人修養(yǎng)的，先哲們也紛紛針對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的境界提出過自己的見解。而“仁”是人的性情的真的并且合禮的流露。在不斷平衡自身欲望與禮法約束的過程中，人可以不斷提高自己的修養(yǎng)，達(dá)到“從心所欲，不逾矩”（《論語衛(wèi)靈公》、“道之不行，已知之矣”（《論語首先，他將個(gè)人修養(yǎng)擴(kuò)張到了政治層面，主張統(tǒng)治階級(jí)推行仁政。但與孔孟不同，荀子認(rèn)為人性本惡，而若要提高自身修養(yǎng)，則應(yīng)該“伏木為學(xué)，專心一志，思索熟察，加日懸久，積善而不息”（《性惡》篇）。墨子強(qiáng)調(diào)功利并非為己，而是以自己的切實(shí)行動(dòng)救世。然而，墨子的某些看法過于理智而匱于人情，是以被荀子批判為“有見于齊，無見于畸”（《天論篇》）。這說明老子認(rèn)為個(gè)人的修養(yǎng)也是有一定規(guī)律的，這規(guī)律可從自然中得來。莊子在許多方面承襲了老子的學(xué)說，但也在某些方面進(jìn)行了創(chuàng)新。后世圣人對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的看法程顥程明道認(rèn)為人本與天地一體，只是因?yàn)椤岸鄨?zhí)個(gè)體以為我”，故與世界割裂開來。朱熹朱子提出了“天地人物萬善至好的表德”（《語類》卷九十四）：太極。陸九淵陸象山認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”（《年譜》），是以如果人能順其自然，心自然能“應(yīng)物而不窮”。但他提出了不同的途徑。應(yīng)該說，不同學(xué)派不同時(shí)期的思想家都對(duì)修養(yǎng)的最高境界與達(dá)成途徑有自己的理解與定義。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說明了一個(gè)事實(shí)：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在