【正文】 對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。（3）考點(diǎn) 15真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系（1）真理的絕對(duì)性或者說絕對(duì)真理的含義：真理的客觀性、世界的可知性是無條件的、絕對(duì)的；認(rèn) 識(shí)發(fā)展的無限性也是絕對(duì)的。（2）真理是客觀的：真理的內(nèi)容是客觀的；真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐是客觀的。考點(diǎn) 13認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（1）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不斷反復(fù)和無限發(fā)展決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。③把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來。其必要性和重要性在于：理性 認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過程，也是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程。考點(diǎn) 10 認(rèn)識(shí)過程中的理性因素和非理性因素 理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)為指導(dǎo)、解釋和預(yù)見作用?？键c(diǎn) 9從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍（1）必要性：感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，是表面的膚淺的；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)，是內(nèi)在的深 刻的。①它們?cè)趦?nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū) 別。（2）認(rèn)識(shí)中介決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式，主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念(知識(shí))性認(rèn)識(shí) 工具和語言工具所組成。（2）辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，克服了舊 唯物主義的嚴(yán)重缺陷。主觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主觀自生的，客觀唯心 主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。①理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，理應(yīng)走在實(shí)踐前頭；②科學(xué)理論 能預(yù)見未來，端正實(shí)踐方向；③科學(xué)理論能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。②認(rèn)識(shí)活 動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠反作用于實(shí)踐。學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。考點(diǎn) 3實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。提示：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。（2）社會(huì)歷史規(guī)律作為一種必然趨勢(shì)是由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，構(gòu)成主體選擇的客觀前提； 哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。（2）實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的 作用。（3）區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用；只要具備同樣的客觀條件，就可以同 樣的形式反復(fù)出現(xiàn)。因此，既要反對(duì)藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)在規(guī)律面前無所作為的思想。（2）規(guī)律是客觀的，不依賴于人的意識(shí)。提示：歸納和演繹、分析和綜合是形式邏輯與辯證邏輯所共有的方法，抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng) 一則是辯證思維所特有的方法。②人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從(感性)具體到抽象和從抽象到(理性)具體的過程，對(duì)辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。（3）抽象與具體：是辯證思維的高級(jí)形式。①分析認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，綜合達(dá)到對(duì)事物整體 的認(rèn)識(shí)。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系?？键c(diǎn) 33 唯物辯證法的方法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的一致性 唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法。提示：（1）把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性與不可能性，現(xiàn)實(shí)的可能性與抽象（非現(xiàn)實(shí)）的 可能性，好的可能性與壞的可能性。我們能夠通過現(xiàn) 象揭示本質(zhì)，又必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，通過感官感知；本質(zhì) 是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，為理性思維把握。②現(xiàn)實(shí)性和可能性既區(qū)別又聯(lián)系，并在 一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②必然性和偶然 性的辯證關(guān)系：一方面，二者相互區(qū)別，它們產(chǎn)生和形成的原因，表現(xiàn)形式以及在事物發(fā)展中的地位和作 用不同；另一方面，它們又是統(tǒng)一的，二者相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：原因和結(jié)果的區(qū)分既確定又不確 定；原因和結(jié)果相互作用，相互滲透；原因和結(jié)果的關(guān)系復(fù)雜多樣?？键c(diǎn) 30 否定之否定規(guī)律原理的意義 對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要指導(dǎo)意義。③否定是新舊 事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。它的方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回 曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。提示：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。是否超出度，是區(qū)分量變和質(zhì)變 的根本標(biāo)志。提示：認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它 的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性?？键c(diǎn) 24矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（3）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。提示：事物的變化發(fā)展是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一。（2）同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件；②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。（3）矛盾的同一性和斗爭性的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立，防止形而上的絕對(duì)化和片面性。①同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和 趨勢(shì)?？键c(diǎn) 19唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（又稱矛盾規(guī)律）是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心，是事物發(fā)展的根本規(guī)律。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。運(yùn)動(dòng)概括一 切形式的變化，運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。③具有多 樣性。提示：社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。（2）通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，是人類面對(duì)的永恒主題。人類社會(huì)是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。人在改造世界的同時(shí)也在 改造著人類自身?？键c(diǎn) 10 實(shí)踐與人的存在 實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，構(gòu)成了人類存在的基本方式。在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭的實(shí)踐。③實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。（3）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義：它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想 路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。②人們謀 取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)的活動(dòng)。提示：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。（3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間：①時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。（2）本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。具有一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)概念同 哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別。④實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一?！绷袑帍?物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，揭示了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（3）除了世界的本原問題，關(guān)于世界怎樣存在的問題形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)?？键c(diǎn) 2唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)（1）根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派 別。（2）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。（3）馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底 的科學(xué)性是最根本的。（5）學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的目的和方法：①目的：為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。③是否始終站在最廣大人 民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?？键c(diǎn) 4馬克思主義的世界觀和方法論、政治立場、理論品質(zhì)以及社會(huì)理想（1）世界觀和方法論：辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，也是 馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）主觀條件：馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。（3）馬克思主義的組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。北京海翔智庫教育科技有限公司成立于2015年，總部設(shè)立在首都北京，是一所專注北京地區(qū)9821及各個(gè)特色類藝術(shù)院校的考研培訓(xùn)機(jī)構(gòu)?！?夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識(shí)，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。(2)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。(1)認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)事例(故事亦可)，說明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。要運(yùn)用矛盾分析方法，找出解決矛盾的正確辦法。事物的相互聯(lián)系即相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。其實(shí)這恰恰是打通辯證法和認(rèn)識(shí)論的一個(gè)點(diǎn)，辯證法就是認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論就是辯證法?！熬唧w問題具體分析”就是要求我們具體分析具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾即每一矛盾的各個(gè)方面的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。矛盾又具有特殊性，不同事物矛盾要用不同的方法來解決，把垃圾“變廢為寶”可以有多種辦法，垃圾分類就是一種有效的“出路”。人們的認(rèn)識(shí)就是從個(gè)別到一般、再到個(gè)別的過程。以此類推，只要有反義詞的都可以用，要注意讀題干，另外要注意的是，誰才能讓矛盾對(duì)立面轉(zhuǎn)化，必須是人，怎么轉(zhuǎn)化，一個(gè)是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和和利用規(guī)律，一個(gè)是轉(zhuǎn)化的方向，朝著有利于人的方向轉(zhuǎn)化。自身具有深厚的藝術(shù)實(shí)踐功力，所以能化險(xiǎn)為夷，變失敗為成功。頁 共 5 頁第二篇：考研政治 馬原知識(shí)點(diǎn)大題必背考研政治 | 馬原知識(shí)點(diǎn)大題模板必背考研政治中，馬原是很重要的版塊，在大題中馬原出現(xiàn)的位置一般都有34題，內(nèi)容經(jīng)常變，但是考察的知識(shí)點(diǎn)比較集中，下面我們就來看看考馬原知識(shí)點(diǎn)大題的萬能模板。其實(shí)看看凱程考研怎么樣，最簡單的一個(gè)辦法，看看他們有沒有成功的學(xué)生，最直觀的辦法是到凱程網(wǎng)站，上面有大量學(xué)員經(jīng)驗(yàn)談視頻，這些都是凱程扎扎實(shí)實(shí)的輔導(dǎo)案例，其他機(jī)構(gòu)網(wǎng)站幾乎沒有考上學(xué)生的視頻，這就是凱程和其他機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，凱程是扎實(shí)輔導(dǎo)、嚴(yán)格管理、規(guī)范教學(xué)取得如此優(yōu)秀的成績。2010年的考研真題僅僅考查了科學(xué)技術(shù)革命的作用(2分的多項(xiàng)選擇題)。(34)個(gè)人與社會(huì)歷史。(30)人的本質(zhì)。(26)科學(xué)技術(shù)革命的作用。(22)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。(18)階級(jí)的產(chǎn)生和本質(zhì)。(14)社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性。(10)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一。(6)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系。(2)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證統(tǒng)一。對(duì)于誰是歷史的創(chuàng)造者問題，唯心史觀與唯物史觀有著截然不同的回答。唯心史觀則認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。馬克思主義堅(jiān)持用唯物辯證的觀點(diǎn)去看待社會(huì)的發(fā)展、歷史的發(fā)展以及人的發(fā)展，創(chuàng)立了唯物史觀。凱程考研，為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)生引路！頁 共 2 頁凱程考研，為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)生引路！說明：歷史唯物主義，又叫做唯物史觀，是馬克思主義的社會(huì)歷史觀。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。無論是什么樣的社會(huì)，無論是階級(jí)社會(huì)還是沒有階級(jí)的社會(huì)，無論是社會(huì)主義社會(huì)還是資本主義社會(huì)，都是這兩對(duì)基本矛盾推動(dòng)著社會(huì)不斷前進(jìn)。考點(diǎn)：(1)唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立。(5)生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容。(9)上層建筑的含義。(13)社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。(17)社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用。(21)社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源。(25)科學(xué)技術(shù)的含義。(29)現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)與社會(huì)歷史。(33)群眾觀點(diǎn)與群眾路線。考試題型：就近5年的考研政治真題來看，考試形式以客觀題，即選擇題為主。(2)(3)(6)(7)(10)(11)(16)(17)(23)(24)(30)(32)(33)(34)(35)(36)以材料分析的方式記憶，即不但要求考生熟記內(nèi)容，而且要會(huì)用所記憶的凱程來分析材料解決問題。最好的辦法是直接和凱程老師詳細(xì)溝通一下就清楚了。梅蘭芳對(duì)劇情本身有著深刻的理解。2011年34題第二問，“運(yùn)用矛盾分析方法說明”“沒有退路就多想出路”。2012年34題任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性中包含共性。我們要正視矛盾，只有在正確認(rèn)識(shí)和解決矛盾當(dāng)中才能推動(dòng)事物發(fā)展。舉例09年34題第二問，(2)華佗對(duì)癥下藥的故事對(duì)我們的啟示是：分析矛盾的特殊性是科學(xué)的認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確地解決矛盾的關(guān)鍵。方法論：抓主要矛盾和矛盾的主要方面，兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面。?聯(lián)系和發(fā)展關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展，大家只要背這個(gè)兩個(gè)組合的真題答案模板即可：2014年34題答案：(1)唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，事物的普遍聯(lián)系是通過中介實(shí)現(xiàn)的。要從發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，從發(fā)展中找出路。守河堤老兵不受已有思維定勢(shì)的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問題都要加以辯證地思考，多角度的或從相反方向去思考和解決問題。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。?認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍(第一次飛躍)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。①要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。?認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性上。從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性。(3)人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。狹義地講，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系；廣義地講，馬克思主義還包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。②無產(chǎn)階 級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭及其對(duì)科學(xué)理論指