【正文】 他說：我已經(jīng)到了某一個地方，死亡的過程對我來說是可以接受的，但是我還不想現(xiàn)在就死。我的老師羅伯特，過著充實的生活。過世的那位在面對死亡時，態(tài)度是尊重死亡，這也代表他生活的品質(zhì)。不大健康的反應(yīng)是不接受事實，把它說成另外一件事情，因而產(chǎn)生人與人之間的距離。在哀喪過程中，我們就是要與人接近。有時我們對一個人說，“我可以看到你的痛苦。還有一種常見的應(yīng)對方法，就是同理和同情（empathy amp。當(dāng)我們的親友死亡之后，采取行動也是一種方法，讓我們可以熬過一段時間。所以我們要讓“否認(rèn)”服務(wù)于過程，而不是強求過程立刻出現(xiàn)結(jié)果?！钡堑阶詈?，我們還是要面對這個事實。這就是一種否認(rèn)的表達(dá)，我跟他的這次談話，明顯聽到他是在否認(rèn)我要離開。我準(zhǔn)備走的時候，他會問我“爸爸，我可以跟你去嗎？”這次出來，我開始跟他談話，說我要到中國去幾個禮拜的事，我對他說：“我要離開幾個禮拜。比如說，有人說，這不是真的，不可能的。我們接下來就從這些問題開始講，還會討論一些常見的答案。這可以幫助我們看到自己生活的意義，幫助我們打開心門，對別人有更多的愛心和同理心。但總的來看，人類跨文化的反應(yīng)總有很多共同點。當(dāng)你聽到這句話的時候，你通常聽到和想到什么樣的答案： My loved one just died.（我的親人剛剛死去了?，F(xiàn)在我們做一個小活動。因此，我們面對哀喪要考慮我們的文化，對大部分人來說，我們的文化會提供很有力量的面對死亡的方法和資源。有些東西有時是健康的，有時不是，在某種情況下是很健康的，在另外的情況下就不健康。我們回到原來的話題：面對死亡。你自然地做到用很少的文字去表達(dá)很大的意義，你自然而然開始感到他們的語言。這兩種方法都會讓我們用很少的文字來表達(dá)很多的東西，而且也會讓來訪者們知道我們在專注他們，在傾聽他們。另一個方法是，用象征的語言。所以我也建議我的學(xué)生用這個方法，來把握這個藝術(shù)——用很少的文字來傳達(dá)很大的意義。他自己做咨詢也會按照這個規(guī)矩來做。這個簡單的故事包含了很多關(guān)于咨詢、關(guān)于哀喪的東西。就像Amaya帶給Heatherlyn（我太太）的溫暖，這個比講話和解決問題來得更重要，不用語言也可以更有力量地進(jìn)行溝通。我們一直不斷找話題來說，我們想要解決他們的問題，想要做些什么??我們越是用力要解決他們的問題，他們越是有一種孤獨無依的感覺。但是這次，它始終跟在我太太身邊。連續(xù)幾天，她呆在家里不能工作，非常著急，郁郁寡歡。它有一種威風(fēng)會讓人害怕，所以她們的關(guān)系有段時間比較緊張。關(guān)于Amaya還有一個小故事。Amaya的很多生活都包含在這首詩里，也包含著我的愛和哀傷。如果不認(rèn)識Amaya，有些部分可能聽不懂。我很確定，即便在它死去很久以后，我還是會回想起這首詩。這首詩現(xiàn)在還帶給我很大的意義。但是，差不多一年以前，有一次我?guī)ド嚼锷⒉?，情況就不一樣了。這首詩有一個故事，是關(guān)于我和我的狗的關(guān)系中很重要的部分。所以雖然它還沒有死去，我已經(jīng)開始有了哀傷。可以明顯看出它老了，它走路很痛苦，精神大不如以前。我先講一個我個人的故事，這件事讓我學(xué)到很多關(guān)于喪失的東西。關(guān)聯(lián)是這樣的，當(dāng)我們身邊的人死亡，我們會想到我們自己的死亡，同時也會想到我們最愛的人的死亡。還包括很多人，也包括在座的所有人。從存在心理學(xué)角度看死亡與意義路易斯〃霍夫曼（口譯：Rob Bageant 整理：黃紫丹譯校：王學(xué)富）我很高興回到南京和你們在一起，最近連續(xù)幾年都可以到這里來，我感到很榮幸。只要我們合理發(fā)揚它的現(xiàn)代價值，用好它，茶文化必將在中華大地重新興起，實現(xiàn)它應(yīng)有的價值和作用。由于茶的自然科學(xué)已形成獨立的體系，因而，現(xiàn)在常講的茶文化偏重于人文科學(xué)。明清時期茶類品種增多，泡茶的技藝爐火純青，茶具的款式、質(zhì)地、花紋也千姿百態(tài)，茶文化已成燎原之勢。茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學(xué)而形成茶文化。很多書籍把茶的發(fā)現(xiàn)時間定為公元前2737~2697年，其歷史可推到三皇五帝。這既是中國茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)文化的魅力所在，同時表現(xiàn)了對人生價值的最終追求。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。人們運用審美力對茶之美進(jìn)行了解，欣賞、品評、聯(lián)想，進(jìn)入美的境界中去，從而誘發(fā)靈感，文思如泉涌。新時期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社 會化和國際化趨勢發(fā)展。第一篇：從文化的角度談茶文化存在的意義從文化的角度談茶文化存在的意義中國是一個具有5000年歷史的文明古國，2008年奧運會開幕式有一組鏡頭，在整個開幕式上，以文字形式表現(xiàn)中國文化和思想時只用了兩個漢字，一個是“和”，另一個就是“茶”。新時期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場經(jīng)濟(jì)精髓，使茶文化價值功能更加顯著，使其對現(xiàn)代化社會的作用進(jìn)一步增強。而這些名篇佳話所訴說的無非都是一種茶一般淡泊的心境。茶文化，有助于我們正確人生觀的養(yǎng)成，講究茶德，塑造高尚人格，實現(xiàn)自身的人生價值是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。貴真，溝通人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。如茶般的淡泊既是一種人生方式，也是一種人生境界，諸葛亮教子“淡泊以明志”，確是極有見地的苦口婆心，“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，也唯有淡泊才能久遠(yuǎn)茶，代表了中國的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)?shù)玫矫恳粋€華夏子孫的傳承和發(fā)揚。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用。宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動了茶葉文化發(fā)展，在文人中出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團(tuán)，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等。從狹義上講，著重于茶的人文科學(xué)，主要指茶對精神和社會的功能。但是茶文化的現(xiàn)代意義不容置疑，其基本精神更是飽含哲理。此舉旨在為想?yún)⒓颖敬窝杏憰茨苋缭傅呐笥烟峁┰洞嬖谥髁x心理學(xué)演講稿，參加研討會的朋友亦可進(jìn)一步參考學(xué)習(xí)。這是通過一些人的愛心和努力形成的，特別是王學(xué)富博士。按存在主義的看法來說，這兩者有著直接的關(guān)聯(lián)。雖然這個話題有些沉重，但這不只是一個沉重的話題，也希望我們能有機會講到死亡帶來的積極的方面。上面的這只已經(jīng)15歲了，它已經(jīng)到了生命的最后階段。因為我知道，它感到疼痛，而且這也提醒我，它的生命快要結(jié)束了。我要念一首詩。它小的時候，我們還住在城里，到了山里，它就很興奮，跑來跑去，很開心的樣子。當(dāng)它走過那條小溪，我就跟它坐在一起，寫了這首詩。對我來說，這首詩具有很大的意義。Aging Amaya，girl We walked paths todayWe took so many times before Immersed in your joy, I watchYour spirit still strong, yetAging…Hampered, you limp through the same streamYou tromped through as a young pup Your zest now restrained By aging bodyNo longer knowing which season to shed Our walks shorter nowMe, sorrowfully contentWith the last days of your presence 第四版You, content to be in the natureYou soon will join 這是一首比較個人的詩。所以看到這個現(xiàn)象就知道它的生命快要結(jié)束了。我常常覺得很可惜我們不能跟這些動物學(xué)習(xí)咨詢，它們做咨詢都做得非常好，希望我們能跟上它們。在我太太的文化里，是不允許大狗進(jìn)房子里的，而我讓Amaya想去哪里就去哪里。在我們還沒結(jié)婚的時候，她的簽證出了一點問題，這導(dǎo)致她不能在美國工作，而且有可能要離開美國。Amaya通常很獨立，很少跟在別人身邊。我們?nèi)祟惓３＝佑|有哀傷的人，卻缺乏一些幫助他們的能力。我們大概不會跟在來訪者身旁走來走去，也不會躺在他們腳邊，但我們可以用象征的方式來做這些事情，讓他們知道，我們在和他們一起存在，讓他們知道，我們在跟隨他們，在跟隨他們情緒的轉(zhuǎn)變。所以，當(dāng)A