【正文】 華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現(xiàn)的。這是在現(xiàn)代化社會里傳統(tǒng)文化繼續(xù)向前發(fā)展的必由之路。民主法制意識對于現(xiàn)代化社會能否有序地發(fā)展起來起著關(guān)鍵的作用。還有的就是重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，過去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟起著重要的作用。例如：婦女的纏足、封建家庭禮教、女子的三從四德等等。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國傳統(tǒng)文化嗎?我們怎么能舍棄傳統(tǒng)文化的精華呢？建設現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化啊。在現(xiàn)代化的今天，文化已經(jīng)成為推動一個國家發(fā)展重要推力之一了，文化與經(jīng)濟日益交融。”看，這就是我們的社會，難道這不是對傳統(tǒng)文化中見義勇為、勿以善小而不為的背道而馳嗎？難道這還不需要去學習傳統(tǒng)文化中的積極成分嗎？在機械化大步流星發(fā)展的時代，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)一些美好的道德也在棄我們而去?！昂汀笔侨寮业闹饕枷?，在今天這個依然存在著恐怖主義和強權(quán)政治的世界上，在今天建設中國社會主義和諧社會上，都有其現(xiàn)實的意義。現(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。適應的過程也是一個批判繼承與綜合創(chuàng)新過程。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。④揚棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟問題，更是一個文化的問題。而在21世紀的今天，更有人提出這樣的疑問：“還學什么傳統(tǒng)文化呢，現(xiàn)在需要的是邁向社會主義現(xiàn)代化。這決定了一個國家走向現(xiàn)代化是其發(fā)展壯大的必然趨勢。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。在色彩的應用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重熱烈，紅墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲出沒，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致。三、“天人合一”與中國傳統(tǒng)建筑“天人合一”是中國傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強調(diào)人與自然的和諧，又強調(diào)人對現(xiàn)實世界的關(guān)注和投入。出于室正房偏的觀念，人們稱結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。在“堂”的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子輩居住。這種布局，以血緣關(guān)系為紐帶，強調(diào)族群而淡化個體，增強了家庭的凝聚力。中國傳統(tǒng)建筑也時時處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想?；始医ㄖ栌谩绊殢涀痹⒁饣蕶?quán)的至高無上。各級官員的府邸建筑，都是有嚴格的要求和規(guī)定的。“宮”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。在中國傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴的等級，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設計，處處皆凝結(jié)著強烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。一、“禮制”與中國傳統(tǒng)建筑君主專制是我國古代社會的政體形式。中國的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動、生活的宮廷建筑。不同國家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導致了建筑風格的多樣性。建筑，是指供人們進行生產(chǎn)、生活或其他活動的房屋或場所，它除了具有一定的實用價值外，還反映了一定歷史時期的文化，具備很獨特的審美價值。第一篇：中國傳統(tǒng)文化與古代建筑論文探析中國傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化發(fā)布時間:20140317 來源:畢業(yè)論文網(wǎng)論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑 傳統(tǒng)文化 歷史內(nèi)涵論文摘要：建筑被譽為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬象的空間藝術(shù)。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設計和裝飾風格等，從而形成了獨特的歷史文化意蘊。從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。本文中，筆者從三個方面來探討中國傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化。孔子是“禮制”的忠實維護者，他的“克己復禮”等主張，都反映了禮的重要性。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢磅礴來顯示皇權(quán)至尊。民居建筑的等級限制也是極為嚴密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來加以規(guī)范。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來佛的崇高和偉大。二、“宗族觀念”與中國傳統(tǒng)建筑宗法家族觀念是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導的宗法倫理在封建社會占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無處不在。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動之處。為了體現(xiàn)父尊子卑，長幼有序，一般皆將家長所居的正室安排在正上方，同時也安排有祭祀祖宗或家庭集會之地。母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。古人將婦女之居稱為“閨房。分布在祖國各地的民居，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設計盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。同時，中國傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊，又能引發(fā)人們對歷史、自然，人生的無限感悟。而隨著時代的發(fā)展，人類社會進入了以工業(yè)化、教育普及和科學化為重要特征的現(xiàn)代文明時代。但由于近代以來，中國受到了西方列強的欺侮，中國傳統(tǒng)文化的至尊地位受到了質(zhì)疑。）對傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。對傳統(tǒng)文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。當然。文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會產(chǎn)生深刻的影響。試問一個人如果不愛國，那建設祖國現(xiàn)代化又從何談起。但是最近發(fā)生的小悅悅事件，我們還能無愧于良心的拷問地說出我們的現(xiàn)代化社會很好嗎？一個兩歲大的小天使夭折在 這個冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責那冷漠的十八個路人的見死不救與麻木不仁，但也有人為他們開解“畢竟我們身處在一個復雜的社會里，當你伸出援手時，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者。傳統(tǒng) 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動力也是我們建設中國特色主義文化的寶貴資源。但我們沒能很好地去發(fā)掘傳統(tǒng)