【正文】 務人違反法律，不履行或不適當履行他所應承擔的義務時，權利人訴諸國家，要求協(xié)助保護其權利的可能性。 構(gòu)造，作為某一事物的組織方式或基本結(jié)構(gòu)，它必須包含兩個方面的內(nèi)容：一是該事物是由哪些因素構(gòu)成的；二是它們之間的構(gòu)成方式和狀況如何。盡管要用簡潔明了的語言來表達權利，并準確地回答“權利是什么”并非易事，但是作為理論探索卻不能回避這一權利的基本問題。 從權利研究的傾向來看，當代中國法學對權利的研究存在重價值研究、輕本體研究，重宏觀研究、輕個案研究的傾向。因此，在法律關系中研究權利存在一定的局限性是十分明顯的。 權利作為我國法學研究的核心內(nèi)容，的確實中國法學發(fā)展史上的一個里程碑，并且一些學者以全新的思維和方法審視權利并取得了顯著的成效。因此，關注權利既是法學本身的職責，也是社會賦予法學的使命。 另一方面，權利是法學與現(xiàn)實社會連接的紐帶，因而研究權利既是法學關注現(xiàn)實社會的重要方式，也是法學使命和價值的集中體現(xiàn)。因為“權利理論說明一個社會的信念，或相信作為自己信念的信念?！笨梢姡芍嘘P于權利的規(guī)定和政府所擁有的權利觀念既是法律獲得或喪失人們尊重的基礎，也是權利實現(xiàn)的保障。如果政府不認真對待權利，那么它也就不能認真地對待法律。到了近代，一些法學家才開始提倡把權利作為法學的核心范疇。 三、法治視野中的權利問題 （一）法學與權利 權利，一直是近代以來法學研究的核心問題之一。因此，法治作為人類完善自身的理想，是人類精神追求的重要組成部分。況且，人治所關懷的“人”是狹義的，而非廣義的；是大寫的“人”而非小寫的“人”。但從實際看，人治只不過是踐踏人性的特權之治，人只能成為利用的工具和蹂躪的對象，最終無法成為關懷的主體?！笨梢?，保障和實現(xiàn)人的社會權利不僅是國家或政府的根本職責，也是法治的基本價值所在。為了保衛(wèi)這些權利才成立政府，而政府是經(jīng)過受其治理的人民的同意才獲得權力的。權利是承認自由的結(jié)果和爭取自由的依據(jù)。自由必須通過法并在法律的范圍內(nèi)實現(xiàn)。這意味著當自由作為法治的理想目標之時，必定存在一個具體實在的現(xiàn)實目標。理想是鑄造現(xiàn)實的模型和方向，現(xiàn)實是貫徹和體現(xiàn)理想的行動。難怪馬克思把法比喻成“人民自由的圣經(jīng)”。意志是自由的，所以自由構(gòu)成法的實體和規(guī)定性。在這種性質(zhì)的民主政體中，每個人都過著隨心所欲的生活。西方法治也正是基于這一點。有自由的人，我們才承認他有基本的人格，它才能具有社會創(chuàng)造力。理想源于理性，理性基于人的本性。因為，如果后者居于未定，那么對于無非遵循他自己的自由理念而行動的存在者，同樣的法則也依然有效，而這個法則約束著乃實際上自由的存在者。在康德看來，人是自由的，這是一個先驗的事實?！币蚨杂蓹嗬粌H是法治，而且是人類永恒的追求。但是，我們往往忽視了它所暗含的一個基本前提，那就是以人性為基礎，對人自身命運的深切關懷。諸如法治這樣的現(xiàn)代社會制度，就是人類擺脫依附走向獨立和自由時發(fā)展起來的。在任何一種法治類型中，法治追求的總體目標都是人的自由和社會的全面發(fā)展，它客觀反映人類社會發(fā)展的總體走向——從人的丟失到人的發(fā)現(xiàn)，從束縛人到解放人，從人的忽視到人的關懷的基本路徑。 人文精神是社會雕塑的力量，使社會與個體兩個方面都達到自覺。因此，人文精神是法治的精神底蘊，是法治生成和推進的動力之源。從西方來說，一般認為近代資產(chǎn)階級革命和法治的出現(xiàn)取益于自由貿(mào)易和科技的進步。同時，人的核心地位更能凸現(xiàn)。人的至尊與法的至上的有機統(tǒng)一，是當代法治發(fā)展的基本路向。 一、法治：人類關懷自己的一種方式 在今天看來，法治在強調(diào)法的至上性這一點上，社會各界已達到共識。價值是內(nèi)在的主觀的概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學的和個人喜好的標準。的觀念。在人類寄予法治的所有愿望中，獲得自由和權利處于核心位置。其實，在法治建構(gòu)中，人并非法的對立面，人永遠是目的，法永遠是人的方式和手段?！彼?，確立法的至高無上的地位決非能以貶低人的地位為代價，相反，在法治條件下，人的價值更能得到充分的體現(xiàn)，人的潛能得到充分的拓展。 縱觀人類社會文明發(fā)展的歷程，如果說法治作為社會文明中的成果，是人類對自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟因素外，人文關懷是其重要的精神動力。就當代中國的現(xiàn)實而言，如果沒有解放思想、實事求是的科學精神，沒有平等、自由、權利等現(xiàn)代人文精神的張揚，也就不會有依法治國方略的確立和建構(gòu)法治國家或社會工程的啟動。它生長于社會肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。因此在人文精神滋養(yǎng)下生長出來的法治，注定要以關懷人類自己作為最終歸宿。在馬克思看來，人是社會的中心，人的解放和自由追求是推動人類社會內(nèi)在動力。在西方，人們習慣把法治釋義為“ruleoflaw”（法的統(tǒng)治）或“rulebylaw”（依法統(tǒng)治）?！彼嬲]人民，“自由的人民啊，請你們記住這條定理：人們可以爭取自由，但永遠不能恢復自由。自由作為人類孜孜以求的終極價值是人類本性所求，它體現(xiàn)了社會主體對自身價值、尊嚴、人格和理想的執(zhí)著追求。他說：“認定自由乃是理性存在者鑒于其行為而置于理念之中的根據(jù)，這種做法已滿足我們的目的，因此我覺得沒有必要從理論上去證明自由。 人類是既有理想又有理性的動物。然而理想是構(gòu)成人格基本要素，而自由才是人格的本質(zhì)。自由賦予了文明以一種“創(chuàng)造力”，是它賦予了社會進步的能力。其實，亞里士多德早就強調(diào)與法治密不可分的“民主政體有兩大信條，一是權力屬于大多數(shù)人，一是自由原則”