【正文】 尼采： “ 虛無主義意味著什么 ？ —— 最高價(jià)值自行貶黜 ?！? ? 蘇東坡：此心安處是吾鄉(xiāng) 海子： 面朝大海 , 春暖花開 海子《面朝大海 , 春暖花開》 ? 從明天起 , 做一個(gè)幸福的人 喂馬 , 劈柴 , 周游世界 從明天起 , 關(guān)心糧食和蔬菜 我有一所房子 , 面朝大海 , 春暖花開 從明天起 , 和每一個(gè)親人通信 告訴他們我的幸福 那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個(gè)人 ? 給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字 陌生人 , 我也為你祝福 愿你有一個(gè)燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲得幸福 我也愿面朝大海 , 春暖花開 （ 6）存在與虛無：選擇還是被選擇？ ? 存在與意義、價(jià)值的選擇 ? 價(jià)值和意義，乃至人生的規(guī)劃 —— 接受安排還是自己選擇，來自他人還是來自我們自己的內(nèi)心？ ? 價(jià)值迷失與人生的虛無感 何謂虛無主義？ ? 尼采用最簡潔的話做了最本質(zhì)性的回答： ? “ 上帝死了 ” ！ ? 這個(gè)?基督教的上帝? ，還代表著一般?超感性領(lǐng)域?以及對(duì)它的各種不同解說，代表著種種?理想?和?規(guī)范?、?原理?和?法則?、?目標(biāo)?和?價(jià)值?，它們被建立在存在者?之上?，旨在?賦予?存在者整體一個(gè)目的、一種秩序，簡而言之，?賦予?存在者整體一種?意義??！? 海涅《何處》 （ 1840年 ） ? 何處將是疲倦的旅人 獲得最后安息的住家？ 是在南國的棕櫚樹蔭？ 是萊茵河畔的菩提樹下？ 我將被那陌生人的手 葬在某處的荒漠之中？ ? 或者我將永遠(yuǎn)休憩在 一處大海之濱的沙中？ 不管怎樣！圍繞著我的， 處處總是上帝的穹蒼， 夜間，掛在我頭上的星， 就像靈前的油燈一樣。 …… 瓦爾登湖不僅為梭羅提供了一個(gè)棲身之所，也為他提供了一種獨(dú)特的精神氛圍。在梭羅于瓦爾登湖度過的第一個(gè)夏天，他沒有讀書，他種豆子，有時(shí)甚至連這也不做。他不把花從枝子上摘下來，但把汗灑進(jìn)土里。他的腦子自然也在思考，是在接近思維之根的地方思考，在那里大概也埋著感覺之根、情感之根。 特別是從理論的和實(shí)踐的理性主義那不斷增長的壓力中拯救出來 。 ? 《狂人日記》的悖論：?吃人?世界的反抗者自身也有?四千年吃人的履歷?！ ? 覺醒（希望）－虛妄（絕望） ? 拯救（啟蒙）－自救（贖罪） ? ?人?的分裂－對(duì)世界的批判同時(shí)成為對(duì)自我的批判－改造?國民性?與改造?自我?同步 （ 4）文明與異化：藝術(shù)的審美救贖 ? 盧梭、黑格爾等： 文明（科學(xué)等）、現(xiàn)代社會(huì)與人的異化 ? 馬克思 ： 勞動(dòng)、商品拜物教與現(xiàn)代人的異化 ? 韋伯 ： 現(xiàn)代社會(huì)?理性化的勞動(dòng)和生產(chǎn)組織?， ?對(duì)利潤的追求和合理的紀(jì)律這兩者的結(jié)合?（阿?。ぞ呃硇詨旱箖r(jià)值理性，現(xiàn)代化給人類預(yù)備了一個(gè)?鐵籠?； ? ?？?： 現(xiàn)代社會(huì) —— 規(guī)訓(xùn)社會(huì)、紀(jì)律社會(huì) 藝術(shù)承擔(dān)了一種世俗的拯救功能 ? 韋伯： “ 生活的理智化和合理化的發(fā)展改變了這種狀況 。這模樣，是老例上所沒有的，先前也未曾豫防到，大家都手足無措了，遲疑了一會(huì)，就有幾個(gè)人上前去勸止他，愈去愈多，終于擠成一大堆。 ? 《孤獨(dú)者》： “ 連殳就始終沒有落過一滴淚，只坐在草薦上，兩眼在黑氣里閃閃地發(fā)光?！? “假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。 ? 以魯迅那樣的智慧和才華，卻只獲得這樣一份命運(yùn)，造物主對(duì)他的態(tài)度，實(shí)在不能算是寬厚。因此，人生的種種滋味當(dāng)中，他體味得最深的，正是那種從仿佛的生路上面，又看見熟識(shí)的窮途時(shí)的幻滅， ? 那種從新我來的光明背后，又發(fā)現(xiàn)舊有的黑暗時(shí)的悲哀。當(dāng)祥林嫂拄著拐棍沿街乞討的時(shí)候，我們體會(huì)到的是悲憫。 悲憫情懷－“仁者愛人” ? 曹文軒： 古典形態(tài)的文學(xué)，始終把自己交給一個(gè)核心單詞： ?感動(dòng)? 。 慟哭松聲回，悲泉共幽咽。 賴知禾黍收，已覺糟床注。 《羌村三首》之二 晚歲迫偷生，還家少歡趣。 妻孥怪我在，驚定還拭淚。 ?（《 狄德羅美學(xué)論文選 》 ， 207） 孫紹振： 在社會(huì)的大災(zāi)難 、 大憂患發(fā)生時(shí) ，必然發(fā)生思想情感的大動(dòng)蕩 ， 這種動(dòng)蕩的深度 、廣度 、 速度是空前的 ， 往往表現(xiàn)在傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)大廈傾斜了 ， 而新的意識(shí)形態(tài)體系正在建立之際 ， 當(dāng)時(shí)作家的感情和思想都在混亂與追尋中展現(xiàn)出更大自由度 ， 形象構(gòu)筑的機(jī)遇空前增加 ， 形式 、 流派紛紛崛起 。道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。陳蔡之隘（ 厄 ），于丘其幸乎。” ? 子路、子貢入。殺夫子者無罪，藉（ 凌藉、凌辱 ）夫子者無禁。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也； 知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。 窮與達(dá)：孔顏樂處 ? 《莊子 ?秋水》： ? 孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝（ za 周 ），而弦歌不輟?！? 余秋雨《蘇東坡突圍》： 這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了 —— 與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時(shí)刻。仍傳語，江南父老，時(shí)與曬漁蓑。 云何。 離開黃州（ 1084） 滿 庭 芳 歸去來兮，吾歸何處，萬里家在岷峨。” ? 1081年，作為農(nóng)夫的“東坡居士” （ 224） ? 平凡的詩人開始領(lǐng)略平凡生活的幸福 ? 自己?建筑?房屋、打井、種麥子 …… （ 226） ? 賢妻，納朝云為妾， 1083年朝云生遁兒 (228) ? 《洗兒戲作》 ： ? “人皆養(yǎng)子望聰明 , 我被聰明誤一生。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 也擬哭塗窮，死灰吹不起。 小屋如漁舟，濛濛水雲(yún)裏。 臥聞海棠花，泥污燕支雪。夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。是處青山可埋骨，他時(shí)夜雨獨(dú)傷神，與君世世為兄弟，又結(jié)來生未了因。（ 204） ? 拷打與逼供： ? “遙憐北戶吳興守，詬辱通宵不忍聞。說東坡文章?流俗翕然，爭相傳誦，忠義之士，無不憤惋? ！（ 206） 李定說蘇東坡?起于草野垢賤之余?，?初無學(xué)術(shù)，濫得時(shí)名?，?所為文辭，雖不中理，亦足以鼓動(dòng)流俗?，等等。 ? 問汝平生功業(yè)， ? 黃州惠州儋州。 杜甫 ： “文章憎命達(dá)” 藝術(shù)與精神突圍 林語堂《蘇東坡傳》 ： “我們未嘗不可說，蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。所以說沒有文學(xué)就沒有今日之世界，就沒有今日之人類 —— 我覺得這個(gè)話不算是一個(gè)大話。 ?? 文學(xué)之所以被人類選擇，作為一種精神形式，當(dāng)初就是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)它能夠有利于人性的改造與凈化。 ? 作品 ? 作家、藝術(shù)家應(yīng)有雙重的視角，他們一方面以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，另一方面以兒童般的天真的、陌生的、非理性、超功利的眼光來看待生活，釋放生活鮮活的詩意精神。童子者，人之初也；童心者，心之初也。 老莊： 真人、至人、嬰兒、童心 ?? （明）李贄《童心說》 ： “夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。 （《印象與回憶》） 從日常生活中分離出意義的世界、詩意的世界 體驗(yàn)不是用貫常的眼光去“看”，而是用心靈去“感”與“悟”，這樣就 “能從貫常的平凡的事物中見出引人入勝的一個(gè)側(cè)面。我時(shí)而走，時(shí)而飛，時(shí)而吸露。如果只是為了了解事件本身，那只要去讀新聞報(bào)告或回憶錄就夠了 …… 陀斯妥耶夫斯基之所以比托爾斯泰這樣的文學(xué)泰斗顯得更為深刻，正是因?yàn)樗哂邢蚩v深開掘人的復(fù)雜內(nèi)心世界的驚人的才能，他創(chuàng)造的意識(shí)世界滲透著他那熾熱而深沉的個(gè)性。 藝術(shù)的深度來自生存體驗(yàn)和思想的深度 ? 《俄羅斯森林》的作者列昂尼德 文學(xué)是作家獨(dú)特生命體驗(yàn)的展現(xiàn) 文學(xué)是作家的生命寄托與生命體驗(yàn)。人喪失了藝術(shù)的眼睛，必然導(dǎo)致人生的虧欠與殘缺。 ” ? 情感塑造 ? “民間故事書還有一個(gè)使命，這就是同圣經(jīng)一樣使農(nóng)民有明確的道德感，使他意識(shí)到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對(duì)祖國的熱愛。 ? …… 文學(xué)經(jīng)典的功用，主要是情感教育，有了文學(xué)的教育，一個(gè)民族、一個(gè)人的感情要成熟得多，看過、看通、看透《紅樓夢》的人，的確要比沒有看過《紅樓夢》的人高出一截。 ? 全球化既是一個(gè)不斷同質(zhì)化的過程，但也是一個(gè)不斷尊重差異性的過程 ,語言是塑造自我的基本手段，是我們?cè)谑澜缰小岸ㄎ弧钡淖詈脴?biāo)志。 ? “寫作就是為了使自己和別人區(qū)別開來”?！? ? 每一種語言都有其獨(dú)特的魅力 ? 中文的簡潔、典雅、含蓄和形象都是字母文字很難相比的，特別是漢字的象形、會(huì)意、形聲等特點(diǎn)，使得漢字天然具有形象性，用作家汪曾祺的話說，中國人是用漢字來思維，漢字可以?望文生義?： ? “浩瀚”必非小水，“涓涓”定是細(xì)流 ? 杜甫《兵車行》： “牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄” ? 漢語更貼近詩性 ? 漢語是一種相當(dāng)感性的語言，在表達(dá)人的內(nèi)心感受和體驗(yàn)上比字母文字要直接、自然。 ? 同時(shí)，語言還承載著一個(gè)民族的歷史和文化記憶。? ? 《孟子 ?公孫丑》： ? “敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。 ? 因?yàn)樾枰⑿鄣膰?，拿破侖說，如果高乃依活著，他會(huì)讓他做王子。 ? 一方面是語言表達(dá)的單一化、機(jī)械化和模式化，缺乏起碼的個(gè)性、感受與創(chuàng)造性； ? 另一方面是充滿解構(gòu)精神、諧謔反諷的“星爺”（周星馳）式的“大話”被尊為典范。 ? 鑒賞和品味：文學(xué)研究的基本功 聞一多、朱自清先生，曾提醒我們，“清人較為客觀，但訓(xùn)詁學(xué)不是詩”，“把詩只看成考據(jù)?？被蚬{證的對(duì)象，而忘記了它還是一首完整的詩”者，其特長是“把美人變成了髑髏” （參見聞一多《匡齋尺牘》和王瑤《念朱自清先生》） 功利主義與“文學(xué)的工具化” ? 功利主義、實(shí)用主義與現(xiàn)代性 ? 席勒在 200百多年前就指出，現(xiàn)代社會(huì)的病癥： ? 一方面以抽象的科學(xué)為代表，另一方面則以粗鄙的情感為代表。 ? 興 ：孔曰：?引譬連類?，朱熹：?感發(fā)志意?； ? 觀 ：鄭玄：?觀風(fēng)俗之盛衰?，朱熹：?考見得失?； ? 群 ：孔曰： ?群居相切磋?，朱熹：?和而不流 ?； ? 怨 ：孔曰： ?怨刺上政?，朱熹：?怨而不怒 ?； ? 邇之事父，遠(yuǎn)之事君 ： ? 朱熹：?人倫之道，詩無不備，二者舉重而言?。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。 陽貨》 : 子曰：?小子！何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。讀是經(jīng)者，所宜盡心也?！? ? 現(xiàn)代文學(xué)教育的重心，由技能訓(xùn)練的“詞章之學(xué)”和心性涵養(yǎng)的“修身之道”，轉(zhuǎn)為知識(shí)積累的“文學(xué)史”。 “文學(xué)有什么用？” ? 實(shí)用主義時(shí)代的問題