【正文】 蘇軾因詩文被控為?愚弄朝廷?、?譏切時事?等?譏諷文字?而 被捕下獄 130余天，元豐三年貶謫黃州，此為文學史上著名的 ?烏臺詩案??！? （ 1）人生與沉浮 :曠達者的超然 詩 “ 窮而后工 ” 司馬遷《報任安書》： 蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。 ? 藝術體驗是混合著成熟與天真、深刻與陌生、理性與感性的一種?健康的兒童性?。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。我向著太陽開花，或棲在葉背安眠。 列昂洛夫評托爾斯泰和陀斯妥耶夫斯基時曾畫了一張有 倒影的風景圖 ，然后說： ? “請看，如果中間這條橫線標志著河岸，那么上面曲線則代表岸邊聳立的一片叢林，而下面的這些彎彎曲曲的，錯綜復雜的線索則是這片叢林在水中的倒影。 ? 托爾斯泰： ? 科學是另一回事，它不能給我們人生中的大問題提供答案，這個大問題就是我們應該做什么，應該怎樣生活。 ?? 文學教人懂得欣賞美。 ? 語言之間的區(qū)別不在其表達的方式不同，而在于體驗世界的方式不同 ? 作家的貢獻不僅僅在于提供獨到的藝術技巧，更重要的是能否貢獻獨特的感知、體驗世界的方式，還原生活與存在的意義，正如莫言所說，?寫作就是為了使自己和別人區(qū)別開來?。要消滅一個民族，最好的辦法是消除她的文化記憶，而消除文化記憶的最好辦法就是讓她忘記母語。 ? 這一切正如歌德所言，偉大的詩人會使自己作品中的靈魂成為民族的靈魂。 ? 現(xiàn)代人容易盲目地追求工具理性，把一技之長和社會實用性的知識看作是學習的全部，忽視內心情感和德行的培育，無法調整心靈的失衡、焦慮和痛苦，應對社會和人生中的各種困境。多識於鳥獸草木之名。? 朱熹注： 學詩之法，此章盡之。 ? （德）馬克斯 ?韋伯： 現(xiàn)代人是“沒有精神的專家，不懂情感的享樂者”。 ? 希臘人和中世紀的大學都把語言訓練（修辭術）作為教育的基本內容，中國古代的儒家更是強調?詩教?的重要性，?不學詩，無以言；不學禮，無以立。 ? 作家韓少功說： 一個民族的衰亡，“首先是從文化開始的，從語言開始的。 ? 哲學家維特根斯坦說得好， ?語言的界限就是一個人世界的界限? ，擁有一種語言不只是擁有一個交流與表達的工具，而是擁有一個無限廣闊的新世界，語言與貨幣一樣，是世界的通行證，少一種語言我們就可能失去了許多了解、借鑒另一種文化的機會。如何看夕陽，如何看月亮，如何看花開花落，潮來潮往？什么是‘淚眼問花花不語’，什么是‘一江春水向東流’？教人如何用詩人的‘眼睛’去看大千世界。人光有生存的技術和手段不行，因為它們只能保證我們活著，并不能保證活得好，活得有意思。這水中的倒影不是要比那岸上的林木更曲折有致，更深沉感人嗎？ 在我看來，托爾斯泰就好比這林子，而陀斯妥耶夫斯基則是這倒影。天鹋飛舉時我也飛舉，蜥蜴跳躍時我也跳躍，螢火和星光閃耀時我也閃耀。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。因此藝術體驗能以超越的精神從成見與舊習中逸出，發(fā)現(xiàn)普通世界令人驚奇一面?！对姟啡倨?，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。（ 200） 蘇轍： “東坡何罪？獨以名太高。” 獄中寄子由詩二首之一： “圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。誰見幽人獨往來？縹渺孤鴻影。 年年欲惜春，春去不容惜。 那知是寒食，但見烏銜紙?；厥紫騺硎捤魈?，歸去，也無風雨也無晴！ “自然中偉大的頑童” ? 在給子由的一封信中說： “任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解。坐見黃州再閏，兒童盡、楚語吳歌。他諷刺的苛刻，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖，親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透澈而深入。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也?？鬃油魄?，喟然而嘆曰：“由與賜，細人也。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也。我們要追念，追念的對象在哪里？要仰慕，仰慕的目標是什么？要崇拜，向誰施禮？? 《羌村三首》 崢嶸赤云西，日腳下平地。 憶昔好追涼，故繞池邊樹。 見耶背面啼，垢膩腳不襪。 （ 3）虛妄與反抗：啟蒙者的彷徨 ? 王曉明《無法直面的人生 —— 魯迅傳》： “他這一生，從他稍懂人事的時候起，就不斷陷在處處碰窒的困窘當中。自序》 ? “我當初是不知其所以然的；后來想 ，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮斗的，獨有叫喊于生人中，而生人并無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。大家都怏怏地，似乎想走散，但連殳卻還坐在草薦上沉思。 無論怎樣來解釋 ， 藝術確實承擔了一種世俗的拯救功能 。說梭羅是“大自然的摯愛者”也許還不夠，他常常和大自然融為一體，他就是大自然的一部分。他愛給他的生命留下更多的余地。這種人在自己親友中終生落落寡合，在他們唯一熟悉的環(huán)境里也始終孑身獨處，也許正是在本鄉(xiāng)本土的這種陌生感才逼著他們遠游異鄉(xiāng)，尋找一處永恒定居的寓所，說不定在他們內心深處仍然隱伏著多少世代前祖先的習性和癖好，叫這些彷徨者再回到他們祖先在遠古就巳離開的土地。 ” 不光以往的終極價值遭到貶黜 ， 而且首要地 ，那種對價值的需要 ， …… 也被連根拔起了 。 （施特勞斯主編《政治哲學史》下， 1020－ 1021） 虛無主義的主要結果是： ? 第一 ， 它導致放棄一切高尚的人類抱負 ， 因為虛無最終具有高于其它一切價值 ， 因而沒有理由為困難的和遙遠的目標而奮斗和犧牲 。 海德格爾：世界黑夜的貧困 海德格爾在《林中路》一書中，指出上帝的缺席，不再有上帝明顯而確實地把人和物聚集在它周圍，并且把世界歷史和人在其中的棲留嵌合為一體，神性之光輝已經(jīng)在世界歷史中黯然熄滅了。李森說，我為什么不能去取定期呢？我說，可是你取了也救不活呀。正義為權力取代，誠信退化為可計算性，真理蛻變?yōu)楸黄毡檎J可的正確，好的趣味取代了美，基督教成為一種和平組織。 就這樣 ， 誕生了現(xiàn)代的世界 ， 還有小說 ， 以及和它一起的形象和范式 。 ? 福斯特《小說面面觀》： ? 古典主義 —— “按照價值”描寫生活 ? 現(xiàn)代小說 —— “按照時代”描寫生活 ? 文學創(chuàng)造了一個未知的開放空間 ? 藝術不一定提供答案，因為“每一個答案都將是一架捕捉傻鳥的夾子”（昆德拉， 5） ? 例：《巨人傳》 海明威《老人與海》 ? 價值多元主義是現(xiàn)代社會的主要特性之一 ? 現(xiàn)代性的一個根本的文化特征就是價值的主觀主義、相對主義和多元主義。不斷關注不同事情 ,有多元論立場的是謂狐貍。 ? 按色諾芬對蘇格拉底的?回憶?，蘇格拉底并沒有簡單地告訴色諾芬，人生?應該如何生活?需要甲乙丙丁諸項條件，而是同他一起探討人生變得美好的可能性。首先，你不必擔心戰(zhàn)爭和國家大事，你可以經(jīng)常地想想吃點什么佳餚，喝點什么美酒、看看或聽聽什么賞心悅目的事情，聞聞香味或欣賞欣賞自己所愛好的東西，和什么樣的人交游最為稱心如意，怎樣睡得最舒適以及怎樣最不費力地獲得這一切?！? ? 這時惡行（卡吉婭）插進來說道：“赫拉克雷斯，你注意到這個女人向你所描繪的通向快樂的道路是多么艱巨和漫長了嗎？我會通過一條容易和抄近的道路把你引向快樂”。但我做神明的侶伴，做善良的人的朋友；凡是神或人所做的美好事情，沒有一樣不借助于我的：我受到神明的器重，受到那些和我同心同德的人們的尊敬 …… ? 什么是美好的生活？ ? 卡吉婭的答案：身體的感官享樂？ ? 阿蕾特的答案：讓身體成為靈魂的仆人，因為只有靈魂才能抓住神明的衣襟？ ? 問題是：為了體驗到美好的生命，是否一定要讓身體承負靈魂而變得辛勞而沉重？人生之路是否可以走得輕逸些？ 輕與重 ? 蘇格拉底沒有給學生下道德指令，而是勸誡： ? “ …… 你把這些事放在心上，對你當前的生活好好地加以考慮，那是值得的。 史鐵生：命若琴弦 史鐵生《我與地壇》 “不管多么漫長的時光也是稍縱即逝，那時他便明白，每一步每一步，其實一步步都是走在回去的路上。這欲望有怎樣一個人間的姓名，大可忽略不計。” 劉鄂《老殘游記 紛墜露之濕衣兮，升素月之團團。 于是蹶然而起，起而歌曰月明兮星稀， 迎余往兮餞余歸。 結語：文學的力量 徐志摩：托爾斯泰的話 ， 羅曼羅蘭的話 ， 泰戈爾的話 ， 盧梭的話 ， 不論他們各家的出發(fā)點是怎么樣的懸殊 ， 他們的結論是相調和 、 相呼應的 ， 他們柔和的聲音永遠叫喚著人們天性里邊柔和的成分 ， 要他們行起來 ， 憑著愛的力量來掃除種種障礙我們相愛的力量 ， 來醫(yī)治種種激蕩我們惡性的瘋狂 ， 來消除種種束縛我們自由與侮辱人道尊嚴的主義與宣傳 ?！? 鄧曉芒《史鐵生：可能世界的筆記》 ? ?我們面前終于出現(xiàn)了一位作家，一位真正的創(chuàng)造者，一位顛覆者，他不再從眼前的現(xiàn)實中、從傳說中、從過去中尋求某種現(xiàn)成的語言或理想，而是從自己的靈魂中本原地創(chuàng)造出一種語言、一種理想，并用它來衡量或‘說’我們這個千古一貫的現(xiàn)實。但是太陽，他每時每刻都是夕陽也都是旭日。作家將這種肉體折磨作為對靈魂升騰的獻祭，升華成不朽的精神之歌。 ? 為了睡得舒暢，你不僅預備了柔軟的被褥，還在床下安置了一個支座，因為你之所以要睡眠并不是因為工作勞累而是由于無事可做，閑得無聊。你將會得到別人勞碌的果實，凡是對你有用的東西你盡可以毫無顧忌地取來，因為凡是和我在一起的人我都給他們權力可以從任何地方取得他們所要的東西。如此關切和追問已經(jīng)預設了有永恒的、超人類的、普遍客觀的真理（蘇格拉底所謂的自然法則），雖然哲人還沒有占有它，但哲人起碼是為了這種真理而活的。 ? 福柯敬佩的是犬儒哲人而非蘇格拉底的信念：?沒有確定的經(jīng)典?，也?沒有固定的、可以得到公認的信條?犬儒哲人是另一類?牛虻?，以自己觸犯法律、嘲弄習俗、無視禁忌的漫言對大眾說話，攪混社會生活，不像蘇格拉底那樣，僅僅對一群菁英說話，引導他們分享各種永恒的普遍觀念。韋伯稱現(xiàn)代為?多神主義?（ polytheism），即所謂?諸神之爭?的時代。 參見 （ 米蘭 ?昆德拉 《 小說的藝術 》 ， 第 4頁 ） ?小說的道路以生活的終極悖論告終 ? 昆德拉《被背叛的遺囑》：道德審判被懸置的疆域 ? ? 懸置道德審判并非小說的不道德，而是它的道德。利弊的精確權衡代替了善惡的區(qū)分。李森又說，為什么我能用活期的錢去幫助人，定期的錢就不行了呢？” ? 李森發(fā)出了一聲嘆息： “我覺得活著毫無意義。因為，此前的人類仿佛懵懂未開的嬰兒，尚未感知到上帝和神性的存在，理性還未覺醒，沉浸在童貞的歡樂中渾然不覺。 ——“ 文雅 ” 的虛無主義 。 問題是，若一切事物變動不居而無某種不變的根絕或基礎，便難以看到真理、正義和道德何以是可能的。” ? 蘇東坡：此心安處是吾鄉(xiāng) 海子： 面朝大海 , 春暖花開 海子《面朝大海 , 春暖花開》 ? 從明天起 , 做一個幸福的人 喂馬 , 劈柴 , 周游世界 從明天起 , 關心糧食和蔬菜 我有一所房子 , 面朝大海 , 春暖花開 從明天起 , 和每一個親人通信 告訴他們我的幸福 那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個人 ? 給每一條河每一座山取一個溫暖的名字 陌生人 , 我也為你祝福 愿你有一個燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲得幸福 我也愿面朝大海 , 春暖花開 （ 6）存在與虛無：選擇還是被選擇？ ? 存在與意義、價值的選擇 ? 價值和意義，乃至人生的規(guī)劃 —— 接受安排還是自己選擇，來自他人還是來自我們自