【正文】 情景處理。也就是說我們談?wù)摰纳鐣?huì)世界是流動(dòng)的，不容易被發(fā)現(xiàn)，也不能被定義，只能在特定 的相關(guān)個(gè)人在具體情景中心照不宣地理解?？茖W(xué)家用于理解社會(huì)過程的概念和歸納被作為行動(dòng)者 的常人所用,這些人能夠改變社會(huì)的進(jìn)程。社會(huì)學(xué)分析的首要任務(wù)就是,在社會(huì)科學(xué)描述性語(yǔ)言的范圍內(nèi)對(duì)不同的生活形式進(jìn) 行調(diào)解和解釋說明,將社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為人類能動(dòng)行為的結(jié)果來進(jìn)行解釋。在其中，先前動(dòng)因的非自律之監(jiān)控為自我監(jiān)控所取 代。自反性則好比是反射作用，既非個(gè)人化也非有意識(shí)也非有目的的。說話所傳達(dá)的意義是在實(shí)際交談過程中通過就地進(jìn)行的談話運(yùn)作方式 產(chǎn)生：談話本身及其構(gòu)成內(nèi)容的意義被注解或描述的方式是談話的組成部分。但受眾也是根據(jù)自己的認(rèn)知 結(jié)構(gòu)對(duì)事件進(jìn)行主觀解釋，并建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。在對(duì)新聞框 架的形成因素的研究中，伍（woo, 1994）等認(rèn)為，框架是新聞工作人員、消息來源、受眾、 社會(huì)情境之間的互動(dòng)的結(jié)果。中國(guó)學(xué)者潘忠黨認(rèn)為，框架 的分析，“是一個(gè)關(guān)于人們?nèi)绾谓?gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究領(lǐng)域”。加姆桑（gammson）在高夫曼的基 礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為框架定義可分為兩類，一類指界限，也就包含了取舍的意思，代表了取材的 范圍；另一類是架構(gòu)——人們以此來解釋外在世界。這種定義可分為條和框架。胡塞爾的主體間性概念是在先驗(yàn)主體論的框架內(nèi)提出的，只涉及認(rèn)識(shí)主體之間 的關(guān)系，而不是認(rèn)識(shí)主體與對(duì)象世界的關(guān)系，因此只是認(rèn)識(shí)論的主體間性，而不是本體論的 主體間性。最早涉及到認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系的是現(xiàn)象學(xué)大 師胡塞爾。哈貝馬斯認(rèn)為在 現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系分為工具行為和交往行為，工具行為是主客體關(guān)系，而交往行為是主體間性行為。行動(dòng)（或表達(dá)）的“無 盡索引性”表明，對(duì)它們的意義必須訴諸索引及其行動(dòng)表達(dá)的意義才能理解。在日常實(shí)踐過程中，行動(dòng)、說明和場(chǎng) 景構(gòu)成了復(fù)雜的整體，它們之間存在著復(fù)雜的辨證關(guān)系，它們互為條件使實(shí)踐行動(dòng)具有反身 性。 當(dāng)代大規(guī)模的知識(shí)生產(chǎn)和傳播，造成一種知識(shí)密集的社會(huì)。曼 海姆認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是對(duì)思想的形成、發(fā)展、變化及各種觀念的相互依賴關(guān)系進(jìn) 行有控制的經(jīng)驗(yàn)研究，找出意識(shí)形態(tài)與社會(huì)群體的聯(lián)系，然后由經(jīng)驗(yàn)研究上升到認(rèn)識(shí)論高度， 探討思想意識(shí)反映社會(huì)存在的真實(shí)程度，確定思想意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系及其結(jié)構(gòu)，建立起 檢驗(yàn)知識(shí)或思想的正確標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)社會(huì)學(xué)主要是研究思想、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)群體、文化 制度、歷史情境、時(shí)代精神、民族文化心理等社會(huì)文化之間的聯(lián)系，或者說是研究這些社會(huì) 文化因素如何影響思想和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。 一、名詞梳理 （一） 知識(shí)社會(huì)學(xué) 知識(shí)社會(huì)學(xué)是研究知識(shí)或思想產(chǎn)生、發(fā)展與社會(huì)文化之間聯(lián)系的一門社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。打破這種框架似乎可以使新聞報(bào)道從刻板的模式中解放出來，成為真正自主的反映現(xiàn)實(shí)的東西。新聞框架不僅僅組織新聞生產(chǎn)，而且實(shí)際還起著組織生活現(xiàn)實(shí)，并賦予其秩序的作用。這一系列的論證似乎暗指新聞的一個(gè)陰謀即是為了維護(hù)現(xiàn)狀的合法化。作為意識(shí)形態(tài)的新聞阻礙了言論自由和公眾統(tǒng)治的理性主義模式的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗璧K了對(duì)當(dāng)代社會(huì)真相的探尋，阻礙了人們接近真理的道路。先試圖去自己解決一些問題吧，通過對(duì)這些問題的解答，或者可以找到一個(gè)更為明辨的問題方向。通過電視新聞敘述方式的解析，塔奇曼又告訴我們，所有被生產(chǎn)出來的新聞半成品與成品，都無一例外地遵循著時(shí)空交叉組成的生產(chǎn)方式，簡(jiǎn)而言之，新聞也是一系列標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。但即使是這樣，大多數(shù)記者編輯都會(huì)自覺地融入到整個(gè)新聞生產(chǎn)的實(shí)踐當(dāng)中去。而新聞把關(guān)人的第一道程序就是在眾多的信息中進(jìn)行第一輪選擇，這種選擇的主要方式就是類型化，將新聞劃分為硬新聞與軟新聞、突發(fā)性新聞與發(fā)展性新聞、連續(xù)性新聞。當(dāng)然，我們必須馬上指出，新聞媒體的規(guī)范與新聞專業(yè)主義并不是完全統(tǒng)一的，甚至在不少時(shí)候，它們之間會(huì)出現(xiàn)某種背離。新聞把單純的事件轉(zhuǎn)化成公共討論的事件，就是賦予事件一種公共性格，正因?yàn)槿绱耍孕侣劸哂幸环N機(jī)構(gòu)的屬性。另外一個(gè)方面，對(duì)于站在窗外的不同階層的人來說，他所站立的位置和姿勢(shì)，以及看待窗口時(shí)的心情和態(tài)度似乎也會(huì)影響到對(duì)世界的理解程度。 李普曼曾把大眾傳媒所展現(xiàn)的環(huán)境稱為是一種“擬態(tài)環(huán)境”，我們通過大眾傳媒是無法抵達(dá)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的。我想，這可能得益于塔奇曼細(xì)致深入持久精心的實(shí)地研究，第一手資料的獲得加上親身經(jīng)驗(yàn)，才使得她的論證更具說服力和可信度。整本書的前七章，圍繞新聞組織如何各自分工，在社會(huì)這個(gè)大工廠中及時(shí)而有效地生產(chǎn)出新聞產(chǎn)品。加芬克爾關(guān)注社會(huì)交往，更著重在社會(huì)普通人每日情景中運(yùn)用常識(shí)、程序及思考進(jìn)行情景處理。也就是說我們談?wù)摰纳鐣?huì)世界是流動(dòng)的，不容易被發(fā)現(xiàn)，也不能被定義，只能在特定的相關(guān)個(gè)人在具體情景中心照不宣地理解。科學(xué)家用于理解社會(huì)過程的概念和歸納被作為行動(dòng)者的常人所用,這些人能夠改變社會(huì)的進(jìn)程。社會(huì)學(xué)分析的首要任務(wù)就是,在社會(huì)科學(xué)描述性語(yǔ)言的范圍內(nèi)對(duì)不同的生活形式進(jìn)行調(diào)解和解釋說明,將社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為人類能動(dòng)行為的結(jié)果來進(jìn)行解釋。在其中，先前動(dòng)因的非自律之監(jiān)控為自我監(jiān)控所取代。自反性則好比是反射作用，既非個(gè)人化也非有意識(shí)也非有目的的。說話所傳達(dá)的意義是在實(shí)際交談過程中通過就地進(jìn)行的談話運(yùn)作方式產(chǎn)生：談話本身及其構(gòu)成內(nèi)容的意義被注解或描述的方式是談話的組成部分。恩特曼認(rèn)為框架包含了選擇和凸顯兩個(gè)作用，框架一件事，就是把認(rèn)為需要的部分挑選出來，在報(bào)道中特別處理，以體現(xiàn)意義解釋、歸因推論，道德評(píng)估，及處理方式的建議。對(duì)于作為動(dòng)詞的框架，學(xué)者們對(duì)于它的具體機(jī)制作了許多的研究，并且有不同的說法，如基特林（gitlin , 1980）認(rèn)為是選擇、強(qiáng)調(diào)和排除，恩特曼（eentman）指出是選擇與凸選，而臺(tái)灣的鐘蔚文與藏國(guó)仁認(rèn)為是選擇與重組等。關(guān)于框架如何而來，高夫曼認(rèn)為一方面是源自過去的經(jīng)驗(yàn)，另一方面經(jīng)常受到社會(huì)文化意識(shí)的影響。高夫曼認(rèn)為對(duì)一個(gè)人來說，真實(shí)的東西就是他或她對(duì)情景的定義。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體之間的共識(shí)或知識(shí)的普遍性的根據(jù)是人的“統(tǒng)覺”、“同感”、“移情”等能力。認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的主體間性意指認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系，它關(guān)涉到知識(shí)的客觀普遍性問題。社會(huì)學(xué)（包括倫理學(xué)）的主體間性是指作為社會(huì)主體的人與人之間的關(guān)系，關(guān)涉到人際關(guān)系以及價(jià)值觀念的統(tǒng)一性問題。由于日常語(yǔ)言和實(shí)踐行動(dòng)是以“索引性表達(dá)”的方式進(jìn)行的，所以僅從遵守規(guī)則的角度來考慮行動(dòng)問題并不合適。常人方法學(xué)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)該研究常識(shí)世界，研究日常生活世界中的實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性。當(dāng)代知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，愈來愈走向經(jīng)驗(yàn)研究，主要是研究知識(shí)的生產(chǎn)、儲(chǔ)存、傳播和應(yīng)用。他著有《意識(shí)形態(tài)與烏托邦──知識(shí)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》（1929）、《重建時(shí)代的人與社會(huì)》(1940)、《知識(shí)社會(huì)學(xué)論文集》(1952)等。這里的“知識(shí)”一詞的含義包括思想、意識(shí)形態(tài)、法學(xué)觀念、倫理觀念、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)等觀念。關(guān)于新聞的讀書筆記【篇一：《做新聞》讀書筆記】 《做新聞》讀書筆記 鳳凰傳媒 10研 李爽 不得不承認(rèn)這是一本 “難讀”的書，因?yàn)樽髡哒驹谏鐣?huì)學(xué)的視角，運(yùn)用諸多社會(huì)學(xué)的理論來解讀新聞生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論的陌生加重了我閱讀的難度，故花了些時(shí)間先把稍不易理解的社會(huì)學(xué)名詞整理了一番，在基本了解這些詞語(yǔ)和理論的大意基礎(chǔ)之上再來看這本書，難度減輕一些。1924年，《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》一書中首先使用“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的名稱。曼海姆是繼舍勒之后對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究貢獻(xiàn)最大的人物之一。知識(shí)社會(huì)學(xué)所涉及的主要問題是知識(shí)或思想存在的基礎(chǔ)、知識(shí)或思想存在的形態(tài)和存在的關(guān)系。 （二）常人方法學(xué) 常人方法學(xué)也稱民本土方法論或俗民方法學(xué)，是研究人們?cè)谌粘Ｉ罨?dòng)中使用方法的理論，其創(chuàng)始人是美國(guó)社會(huì)學(xué)家芬克爾。人們的日常生活中的溝通和社會(huì)行動(dòng)具有“索引性”，即當(dāng)事人的實(shí)踐活動(dòng)運(yùn)用共同完成且未經(jīng)申明的假設(shè)和共享知識(shí)進(jìn)行。 在主體間性概念的形成歷史過程中，事實(shí)上涉及了三個(gè)領(lǐng)域，從而也形成了三種涵義不同的主體間性概念，這就是：社會(huì)學(xué)的主體間性、認(rèn)識(shí)論的主體間性和本體論（存在論、解釋學(xué)）的主體間性。包括哈貝馬斯在內(nèi)的主體間性理論都具有烏托邦的性質(zhì)。為了擺脫自我論的困境，他開始考察認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系。后來再被引入到大眾傳播研究中，成為了定性研究中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。他同時(shí)認(rèn)為框架是人們將社會(huì)真實(shí)轉(zhuǎn)換為主觀思想的重要憑據(jù)，也就是人們或組織對(duì)事件的主觀解釋與思考結(jié)構(gòu)。作為動(dòng)詞，是界限外部事實(shí)，并心理再造真實(shí)的框架過程；作為名詞，就是形成了的框架。坦克德（tankard ,1991）認(rèn)為框架是新聞的中心思想。它指敘事被嵌入敘事本身所刻畫，記錄和構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)之中。社會(huì)學(xué)理論一般使用的自反性概念，來討論社會(huì)行動(dòng)者如何得以越來越多地監(jiān)控與組織自己的個(gè)別生活敘事文，討論社會(huì)本身如何通過社會(huì)科學(xué)更加有能力自我構(gòu)成。其次是自我自反性，在這種自反性中，能動(dòng)作用反作用于其自身。社會(huì)學(xué)探討的是在社會(huì)行動(dòng)者本身已經(jīng)構(gòu)建的意義框架范圍之內(nèi)的領(lǐng)域,而且社會(huì)學(xué)在普通語(yǔ)言和技術(shù)性語(yǔ)言之間進(jìn)行協(xié)調(diào)并用它自己的理論模式對(duì)此進(jìn)行了重新解釋。這兩者在社會(huì)科學(xué)的時(shí)間中相互交織、相互滲透。 更多理解在于：按照加芬克爾的對(duì)日常交往的社會(huì)學(xué)想象，交往中很大程度是“索引性表達(dá)”。由此下推，社會(huì)交往是很脆弱的，如果人民不普遍認(rèn)識(shí)與理解，人們的交往就很難可能。 二、對(duì)本書的整體把握 按照一個(gè)慣常的理解，這本名為《做新聞》的書無疑要把重點(diǎn)落在“做”上，進(jìn)一步講，是落在如何做上，作者把它稱為“新聞的生產(chǎn)”。她見他人所未見，甚為細(xì)致的分析了新聞的時(shí)空特征，以及在時(shí)空關(guān)聯(lián)下建構(gòu)的新聞網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而形成全時(shí)廣域的新聞