中西方管理差異和企業(yè)實踐概述-全文預覽
【正文】 實，員工的積極性也受到挫傷，所以有必要明確決策模式，領導做決策時需要聽取員工的意見，但做決策的是領導因為他承擔責任，做了決策后需向員工解釋說明（但有時信息不透明也是必須的），員工理解要執(zhí)行，不理解就在執(zhí)行中理解。一般我們認為西方的決策會更民主，但實際上中國傳統(tǒng)文化從前文仁的定義中可以知道中國人決策不會只考慮自己的意見，一定會考慮對方的感受，還會考慮到其他人的建議，均衡考慮后才會做出合理的決策。企業(yè)中最具體的體現(xiàn)就是企業(yè)中的制度，往往要不然就是形同虛設，大家都各行一套，要不然就是僵化阻礙了企業(yè)的適應變化，大家總是在不合作的時候搬出制度說要按制度辦，其實制度就是制訂的法度，一個是法一個是度，既要遵守法，又要把握度，從這個意義上來說，制度的執(zhí)行既不是法治也不是人治，因為徒法不足以自行，再完善的法也是靠人執(zhí)行的，不可能不受人的影響，所以在制度的制訂、執(zhí)行和修訂中需注意：制度制訂要合理，而由員工自己制訂出來的制度最合理，要允許各部門各子公司在公司制度制訂的大原則下制訂符合自身特點的制度細則。企業(yè)存在的目的是什么？西方的觀點是企業(yè)的目的是為了股東利益的最大化，而中國的傳統(tǒng)文化認為人的根本需求是安寧，每個人追求的是心安理得，心安理得后就可以知足常樂，整個社會就會和諧長久，企業(yè)只有做強、做大和做久，才能持續(xù)穩(wěn)定的給股東帶來收益，太功利了反而達不到目標，正是認識到這一點，在華為基本法中明確提出不追求股東利益最大化，要使人力資本的增值大于財務資本的增值，這其實也是以人為本的體現(xiàn)，如果企業(yè)人心不安定，則再好的環(huán)境、條件和措施都無法實現(xiàn)企業(yè)的目標，所以組織存在的目的應在安定中求發(fā)展，成就員工的同時成就企業(yè)。但由于中國的文化要靠自省和修身去理解和學習，再去影響他人，真正理解和運用必須有很長時間和實踐的磨練，所以孔子說五十方知天命，七十才隨心所欲而不逾矩，因此越是基層越是要學習西方，嚴謹嚴密的精細化，盡量將工作例行化減少變化，保證企業(yè)基礎穩(wěn)定運作，如果說德是中國傳統(tǒng)的文化，才是西方的科學技能，則基層可以以才為先來適應企業(yè)快速大規(guī)模的發(fā)展；基層經(jīng)過實踐和時間的磨練到了中層后主要的工作就是處理例外事件并將例外不斷例行化以完善制度，也就是在可預見的范圍內(nèi)合理的處理小的變化，還有就是營造和諧的工作氛圍，到了中層就要求德才兼?zhèn)?；到了高層主要的工作就是脫身出來預測變化和選擇方向以及以身作則，身體力行的來創(chuàng)建企業(yè)文化，高層主要是以德為先，由于德是要順應人的本性才能有生命力，所以不存在哪個人的德和哪個企業(yè)的德，只有傳統(tǒng)的德，是存在于所有人的心中的，企業(yè)的領導人和高層只有自身先修煉好德行才能去影響他人。但雖然是順應人共同的本性，卻由于每個人修身的差異，所以導致了很多的變化和不同的習慣，也就是孔子說的性相近，習相遠，而中國人處理變和不變關系的重要原則是外圓內(nèi)方，即在不變的原則（法規(guī)）上可以進行適當?shù)淖兺ǎ嘁耍綑嗔?，其實如果一切都依法而行就不存在權力，所以權力就是可以決定如何權宜變化），這個思想在我們古代的錢幣上的體現(xiàn)就是外圓內(nèi)方的銅錢，這本應該是權不離法，權以法本，但由于執(zhí)行的人往往沒有很深的理解和缺乏自身的修養(yǎng)而導致中國的根本積弊權大于法，權宜變化變成了為自己謀私利。有種觀點說中國是偽集體主義，即表面上講集體主義，實際行的利己主義，再往深層次來分析，我們會發(fā)現(xiàn)真正的平等是不存在的，就像真正的自由是不存在的一樣，西方解決這個問題的辦法是建立在個人基礎上而產(chǎn)生的明確有形的精細化分工、職業(yè)化和制度化，其代表就是科層制。其實個體主義和集體主義并無好壞之分，就像西方和日本都能取得成功一樣，中國的仁義禮其實是天人合一和道法自然的產(chǎn)物，既是最合乎自然規(guī)律的，又是最難掌握的，就像一黑一白很清楚，但在黑白中加入一個調節(jié)而生成的灰色卻是千變?nèi)f化的，而恰恰就是多了這個調節(jié)，才使得三生萬物.合乎規(guī)律使得中國的傳統(tǒng)思想充滿希望，但難于掌握又使得傳統(tǒng)必須現(xiàn)代化。但中國的禮從來都不是制約人的，而是引導人發(fā)現(xiàn)本性，順性
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