【正文】 賞一部偉大悲劇就好像觀賞一場大風(fēng)暴。他為了“復(fù)國”不惜放棄一切，甚至到了“我沒有什么最愛的人”[1]的地步，卻總因各種巧合導(dǎo)致其功敗垂成，始終不能得償所愿，最后更是以癲狂收場。最后，兩個人竟然是臨死前才發(fā)現(xiàn)師兄無崖子真正愛的卻是李秋水的小妹！這不禁讓審美主體恐懼、愕然之余，下意識地同情這兩個惡毒的女魔頭，進而產(chǎn)生一種憐憫的情感體驗。《天龍八部》中，天山童姥和李秋水兩人的悲劇令人恐懼、令人憐憫。（二）恐懼和憐憫——深刻的心靈凈化作用悲劇作為一種審美形態(tài)和一種戲劇形式，它所蘊含的審美效應(yīng)是豐富的。因此，當蕭峰的愛情悲劇發(fā)生時，審美主體的心靈便為悲的情緒感染共鳴，我們俗稱“入戲”。但是可惜，僅限于憧憬而已！阿朱的死，對蕭峰來說是致命的，要不是后來無意發(fā)現(xiàn)“帶頭大哥”另有其人，蕭峰已經(jīng)隨阿朱于九泉之下了！阿朱死后，留給蕭峰的是無盡的懷念和無法彌補的傷痛，“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。[8]《天龍八部》在此讓人產(chǎn)生痛感的同時，撕裂了既定的美好的愛情外觀，直接把死亡、毀滅、災(zāi)難、痛苦、尷尬、世態(tài)炎涼等不幸遭遇披露在人們面前，以醒目的形象、富有感染力的劇情、極具震撼力的效果將反思帶給人們：究竟這樣的愛情值不值得呢？悲劇作為美學(xué)范疇和藝術(shù)形態(tài)，源于生活的苦難，又高于生活的苦難?！短忑埌瞬俊分?，當我們看到聚賢莊少主游坦之經(jīng)歷喪父、失莊、挖眼等痛苦的時候，我們會產(chǎn)生一種“惡有惡報”的快感，因為聚賢莊討伐蕭峰是違背審美主體本意的，審美主體同情主人公蕭峰的遭遇的同時，就會覺得游坦之應(yīng)得如此報應(yīng)。[7]由此看來，快感和痛感其實源于個體生命的無常，而在個體生命的無常中又凸顯了永恒生命的不朽。（一）痛感與快感——獨特的審美娛樂作用悲劇審美的快感和痛感問題一直是文藝理論界爭論不休的話題之一。悲劇美不但表現(xiàn)為以美的失敗、毀滅而告終的美丑矛盾沖突；還表現(xiàn)為悲劇主人公出于對人生價值、生存意義、自由與死亡、現(xiàn)實處境與未來命運的深沉思索后選擇災(zāi)難，邁向死亡的一種自覺意識。有些悲劇是歷史與人性的交叉所帶來的必然性悲?。挥行┍瘎∈侨诵耘c文化重疊所帶來的必然性悲??；有些悲劇更是綜合了歷史、人性與文化種種原因所造成的。當他說出自己是“契丹人蕭峰”的那一刻起，便完成了一個否定舊我，重新塑造新我的歷程。蕭峰在民族夾縫之間痛苦地掙扎著，最后成為了胡漢兩種文化沖突的祭品。當時宋遼之間的民族矛盾尖銳得無法調(diào)和，兩個民族以“遼狗”或“宋豬”互罵，甚至雙方互相屠殺，已經(jīng)到了不辨是非、不分黑白，凡非我族類，則人人得而誅之的盲目地步，并且當時人們的思維模式，又是極其簡單的二元對立的思維模式：非我族類，其心必異。魯迅強調(diào)指出：傳統(tǒng)文化是人性壓抑的罪魁禍首，中國老百姓“像壓在大石底下的草一樣，已經(jīng)有四千多年”。所以，文化的沖突是由文化的“先天性”或者文化的本性所決定的，是文化在不斷發(fā)展過程中不可避免的一種必然現(xiàn)象。它的內(nèi)容正是來自人性，對人性中的“貪”、“癡”、“嗔”等種種病態(tài)的深刻的揭露，以及由此而造成的“人生之苦”與“人世之災(zāi)”的揭發(fā)與破解；由此帶來佛家對人生、人世、人心與人性的大悲憫和大超越。但是，葉二娘卻由“癡”轉(zhuǎn)“嗔”，從此變成一個殺人不眨眼，每天都要偷搶并殺害一名無辜兒童，江湖人稱“無惡不作”的“四大惡人”，這不禁使人對她由同情轉(zhuǎn)而痛恨！此外，丁春秋貪圖掌門之位與武林權(quán)勢；白世鏡貪戀美色；李秋水與天山童姥因情結(jié)仇，相互怨恨爭斗一生；與段正淳相關(guān)的女子，如刀白鳳、秦紅棉、甘寶寶、王夫人、阮星竹、康敏，乃至她們的女兒木婉清、阿紫等等，俱是或貪、或癡、或嗔，又或是由“情”入“癡”；或是由“貪”入“癡”，從而由“癡”生“嗔”，變成失去理性的半瘋半狂的痛苦生靈，繼而引發(fā)一連串的悲劇?？得羰恰短忑埌瞬俊分袑ⅰ班痢卑l(fā)泄得最淋漓盡致的角色：因為得不到新的花衣服而剪爛隔壁姐姐的新衣服；因為段正淳的負心而要假手蕭峰殺死昔日的情人；因為馬大元不肯泄露蕭峰的身世而謀殺親夫，后栽贓給蕭峰。慕容博之所以欺騙“帶頭大哥”玄慈，陷害他不認識也不相干的蕭遠山夫婦，從而造成此后數(shù)十年間中原武林的巨大慘禍，其根本原因只不過是人性的“貪”與“癡”。由人性所引發(fā)的悲劇，在《天龍八部》中占了相當大的比重，把人性的各方面表現(xiàn)得淋漓盡致。對比當時的歷史環(huán)境，蕭峰心懷的和平夢想與統(tǒng)治者的爭霸意圖之間的分歧無疑是一種“歷史必然要求”與“實際上不可能實現(xiàn)的”之間的沖突，當這種較量非要一見分曉時，其悲劇的結(jié)果也就注定了。然而蕭峰是契丹人的身份一旦暴露，再經(jīng)馬夫人的一番話挑撥之后，他便不得不交出打狗棒，離開丐幫，浪跡江湖，進而天下之大也再無蕭峰的容身之地。慕容博如此，其子慕容復(fù)更是有過之而無不及。因此，宋王朝百姓對契丹人恨之入骨，稱契丹人為“遼狗”。[3]這就意味著，在悲劇中起決定作用的是某種社會實踐因素，而這種因素又總是跟歷史的或現(xiàn)實的必然性相聯(lián)系。雖然小說的主題并非寫史，但金庸選取的歷史背景，往往是民族紛爭、社會動蕩、戰(zhàn)爭頻繁的特殊時期，因此更能透徹地認識歷史的本質(zhì)及其悲劇的根源。而所有的悲劇在這深刻的淵源支配下，都變成了一種必然性的悲劇。總的來說，家庭悲劇、愛情悲劇、人生悲劇在《天龍八部》中或獨立體現(xiàn)，或交錯疊現(xiàn)，不僅增強了小說的悲劇意蘊，也增強了小說的悲劇震撼力和感染力，有著豐富的審美效應(yīng)。從天山童姥和李秋水的人生中，我們看到的只有癡嗔怨恨。如此一來，為了得到無崖子，兩個女人便成了生死仇敵。由此看來，慕容復(fù)的一生是殘缺的。姑蘇慕容家作為大燕皇族的后代，復(fù)興大燕便是這一家族歷代的最高使命，而作為這個業(yè)已沒落的家族的唯一希望，慕容復(fù)自小就被灌輸“復(fù)國”的思想，在其母親的嚴厲教導(dǎo)下成長。首先，慕容復(fù)的一生就是一個典型的悲劇。阿朱陪著蕭峰一同經(jīng)歷了血雨腥風(fēng)、生離死別，她是蕭峰這一生第一個也是唯一一個愛過的女人。游坦之為他的愛情付出越多，悲劇的凝聚力就越強，到最后，悲劇的爆發(fā)必然導(dǎo)致游坦之及其愛情的滅亡。游坦之一生之中的最高理想，純粹就是博得一個歹毒少女的歡心，為了她而殘害自身乃至殺人放火都在所不惜。他試圖報不共戴天之仇，卻多次未能成功，反而是初見阿紫，他便陷入愛戀之中難以自拔。書中最震撼人心的愛情，莫過于游坦之與阿紫；而最令人惋惜的愛情，莫過于阿朱和蕭峰。金庸擅于寫情，其筆下的情愛，總是能寫透人們心底最脆弱的地方。假如沒有上一代的恩怨執(zhí)念，虛竹雖說是私生子，起碼還可以擁有母愛，享受快樂的童年。為什么會產(chǎn)生如此悲痛的慘劇呢？深入探討虛竹的家庭背景，不難得出：這個悲劇，源自虛竹的父母，即其家庭上一代的恩怨。再看虛竹。蕭峰是不能背叛父親的，或者說那個時代的人是不能背叛自己父親的。蕭峰的悲劇，是其父蕭遠山的悲劇的延續(xù)，甚至可以說，蕭峰的悲劇，也是其父蕭遠山間接造成的。書中無時無處不充滿著怨和恨，而仔細分析這些怨和恨，又多數(shù)是源自上一代的家庭的恩怨情仇。陳世驤先生曾用“無人不冤,有情皆孽”[1]八個字概括《天龍八部》的題旨。但金庸的小說，以《天龍八部》為代表，雖是用傳統(tǒng)手法來寫的通俗小說，卻在注重娛樂性的同時．突破了一貫的“大團圓”傳統(tǒng)，以獨具魅力的手法描寫了宋哲宗時代宋、遼、大理、西夏、吐蕃及女真等王國之間的個體江湖恩怨和集體民族矛盾，通過濃郁的悲劇意識、悲憫的詠嘆深刻地展現(xiàn)了社會人生，反映了“非人”世界的眾生相，給人一種蒼涼悲凄之感，可謂是一部沉宏博大、悲天憫人的具有崇高悲劇精神的悲劇?！盵1]《天龍八部》中的悲劇，無不展現(xiàn)著人性的光輝與黑暗，無不透射出人類的靈魂，又無不令人唏噓嘆息不已。因此小說里的世界，就成了人與非人的世界?！短忑埌瞬俊匪憩F(xiàn)的并非正常社會秩序之下的人類社會，而是在正常社會秩序之外的江湖豪客的世界。 Tragedy。俄文譯本《阿Q正傳》序及著者自敘傳略. 魯迅全集（第7卷）. 人民文學(xué)出版社. 1981：第81頁[6] 李澤厚. 美學(xué)論集. 上海文藝出版社. 1980：第210頁[7] 朱光潛. 美學(xué)文集（第一卷）. 上海文藝出版社. 1982：第256頁[8]（德）萊辛. 漢堡別評. 張黎 譯. 上海譯文出版社. 1981：第390頁 [9] 牛宏寶. 美學(xué)概論. 中國人民大學(xué)出版社. 2005：第121頁[10] 亞里士多德. 詩學(xué). 人民出版社. 1962：第19頁[11] 朱光潛. 悲劇心理學(xué). 張隆溪 譯. 人民文學(xué)出版社. 1983：第84頁[12] 魯迅. 墳論文字數(shù)15000字以上。培養(yǎng)學(xué)生從文獻、調(diào)查研究中獲得知識的能力，提高學(xué)生借助間接經(jīng)驗或其他學(xué)科知識尋找解決問題的新途徑的悟性。培養(yǎng)學(xué)生勤于探索的科學(xué)研究精神和嚴謹扎實的學(xué)風(fēng)。獨立完成，嚴禁抄襲。對這個話題的探討，主要應(yīng)該集中解決以下幾個問題：一、《天龍八部》的悲劇具有怎樣的特點或主要體現(xiàn)在哪些方面？二、小說從哪些方面揭示了其悲劇形成的根源？三、這個作品的悲劇具有什么樣的審美效應(yīng)？ 主要參考文獻資料：[1] 金庸. 天龍八部. 廣州出版社，2008：第3頁；第1787頁；第1490頁；第1643頁[2] （增訂版）. 北京大學(xué)出版社，2007：第40頁；第172頁[3] 中共中央馬克思恩格斯，列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯選集（第四卷）. 人民出版社. 1995：第560頁[4] 郭玉生. 悲劇美學(xué)：歷史考察與當代闡釋. 社會科學(xué)文獻出版社. 2006：第77頁[5] 魯迅. 集外集關(guān)鍵詞： 天龍八部； 悲劇； 審美效應(yīng)AbstractTragedy has always been the eternal theme of literature. Tian Long Ba Bu, a moving tragedy with sublime spirit