【正文】 命名，以禪宗中因果報應為聯(lián)系人物關系、故事發(fā)展的主線，以蕭峰、段譽、虛竹三人為代表，詳細描述了北宋哲宗元祐紹圣年間，即公元1094年前后，儒釋道三教勢力范圍擴張中，三種不同的主流文化相互沖突、相互融合、相互制約的過程。所以，文化的沖突是由文化的“先天性”或者文化的本性所決定的，是文化在不斷發(fā)展過程中不可避免的一種必然現(xiàn)象。不同生存環(huán)境的刺激和作用，造成了人們對自身及自身以外的世界的不同感受與看法，而處在相同生存環(huán)境里的人，又會形成許多共同的感受和經(jīng)驗。它的內(nèi)容正是來自人性，對人性中的“貪”、“癡”、“嗔”等種種病態(tài)的深刻的揭露，以及由此而造成的“人生之苦”與“人世之災”的揭發(fā)與破解；由此帶來佛家對人生、人世、人心與人性的大悲憫和大超越。人性的“貪”、“癡”、“嗔”，皆是人性被扭曲而產(chǎn)生的，是病態(tài)的“人性”。但是，葉二娘卻由“癡”轉(zhuǎn)“嗔”，從此變成一個殺人不眨眼，每天都要偷搶并殺害一名無辜兒童，江湖人稱“無惡不作”的“四大惡人”，這不禁使人對她由同情轉(zhuǎn)而痛恨！此外，丁春秋貪圖掌門之位與武林權(quán)勢；白世鏡貪戀美色；李秋水與天山童姥因情結(jié)仇，相互怨恨爭斗一生；與段正淳相關的女子，如刀白鳳、秦紅棉、甘寶寶、王夫人、阮星竹、康敏，乃至她們的女兒木婉清、阿紫等等，俱是或貪、或癡、或嗔，又或是由“情”入“癡”；或是由“貪”入“癡”，從而由“癡”生“嗔”，變成失去理性的半瘋半狂的痛苦生靈，繼而引發(fā)一連串的悲劇。除康敏外，更有段延慶為實現(xiàn)“奪回王位”的貪念而不擇手段，將“貪”念轉(zhuǎn)化為滿腔的“嗔”怒，以至于失去人性，成為“四大惡人”之首，變成了天下人的公敵?？得羰恰短忑埌瞬俊分袑ⅰ班痢卑l(fā)泄得最淋漓盡致的角色：因為得不到新的花衣服而剪爛隔壁姐姐的新衣服；因為段正淳的負心而要假手蕭峰殺死昔日的情人；因為馬大元不肯泄露蕭峰的身世而謀殺親夫，后栽贓給蕭峰。“癡”則是指心性迷暗，愚昧無知，對諸事理迷惑，是非不明，事理無知。慕容博之所以欺騙“帶頭大哥”玄慈，陷害他不認識也不相干的蕭遠山夫婦，從而造成此后數(shù)十年間中原武林的巨大慘禍，其根本原因只不過是人性的“貪”與“癡”。[4]由此看《天龍八部》中所體現(xiàn)的悲劇，可以說是人的身上同時具有的善惡、美丑的雙重屬性所形成的種種沖突。由人性所引發(fā)的悲劇，在《天龍八部》中占了相當大的比重，把人性的各方面表現(xiàn)得淋漓盡致。（二）人性的貪、癡、嗔《天龍八部》反映的是“非人”的世界，體現(xiàn)的是“非人”的悲劇，因此，僅僅用歷史的殘酷現(xiàn)實并不能解釋所有悲劇。對比當時的歷史環(huán)境，蕭峰心懷的和平夢想與統(tǒng)治者的爭霸意圖之間的分歧無疑是一種“歷史必然要求”與“實際上不可能實現(xiàn)的”之間的沖突，當這種較量非要一見分曉時，其悲劇的結(jié)果也就注定了。所以，最后他選擇結(jié)束自己的生命，以換得暫時的和平。然而蕭峰是契丹人的身份一旦暴露，再經(jīng)馬夫人的一番話挑撥之后，他便不得不交出打狗棒，離開丐幫，浪跡江湖，進而天下之大也再無蕭峰的容身之地。由此不難看出，人生的浮沉無不與歷史時世相關，其中以蕭峰最具代表性。慕容博如此，其子慕容復更是有過之而無不及。如此復雜的社會背景和殘酷的歷史現(xiàn)實，理所當然地成了陰謀家們大行其道的舞臺，因此宋遼矛盾自然也就成了慕容氏復興大燕所利用的工具：慕容博詐傳訊息，挑動中原武林與大遼武士之間的仇殺，妄圖借兵災亂勢來興舉其復辟大燕王朝的大旗。因此，宋王朝百姓對契丹人恨之入骨，稱契丹人為“遼狗”。另外，宋朝每年給遼國的歲貢更加重了宋朝百姓本已沉重的負擔，頻繁的戰(zhàn)爭造成了漢族和契丹之間的仇恨日積月累，勢不兩立。[3]這就意味著，在悲劇中起決定作用的是某種社會實踐因素，而這種因素又總是跟歷史的或現(xiàn)實的必然性相聯(lián)系。因此，《天龍八部》的悲劇，究其成因，首先就離不開歷史的殘酷現(xiàn)實。雖然小說的主題并非寫史，但金庸選取的歷史背景，往往是民族紛爭、社會動蕩、戰(zhàn)爭頻繁的特殊時期，因此更能透徹地認識歷史的本質(zhì)及其悲劇的根源。歷史在長期發(fā)展演進的過程中雖然形成了一套自身的規(guī)律，但始終無不與人的活動密切相關，離開了人的活動就無所謂歷史。而所有的悲劇在這深刻的淵源支配下，都變成了一種必然性的悲劇。所謂文學源于生活又高于生活，《天龍八部》所反映的種種悲劇，可以說是金庸對現(xiàn)實世界所理解的典型化的濃縮。總的來說，家庭悲劇、愛情悲劇、人生悲劇在《天龍八部》中或獨立體現(xiàn)，或交錯疊現(xiàn)，不僅增強了小說的悲劇意蘊，也增強了小說的悲劇震撼力和感染力，有著豐富的審美效應。至于她們作為殺人不眨眼的魔頭，而且又是殘廢的女人，更是可悲可嘆。從天山童姥和李秋水的人生中，我們看到的只有癡嗔怨恨。為了報復李秋水，天山童姥練成神功之后，也在李秋水的臉上劃下縱橫極深的數(shù)道劍痕，致使李秋水徹底毀容。如此一來，為了得到無崖子，兩個女人便成了生死仇敵。其次，《天龍八部》的人生悲劇還體現(xiàn)在天山童姥和李秋水兩人身上。由此看來，慕容復的一生是殘缺的。然而，在這個明顯是無法完成的使命面前，慕容復失去了一切：為了“復國”，他殺害情同手足的包不同，致使其復辟路上孤身一人；拋棄青梅竹馬的表妹王語嫣，致使其情感世界形單影只；改頭換面委身于西夏一品堂，放下尊嚴認“天下第一惡人”為父，致使其由一代俠少淪為人所不恥的小人。姑蘇慕容家作為大燕皇族的后代，復興大燕便是這一家族歷代的最高使命，而作為這個業(yè)已沒落的家族的唯一希望，慕容復自小就被灌輸“復國”的思想，在其母親的嚴厲教導下成長。然而，如此龍鳳之才的慕容復，卻沒有一個圓滿的人生，他終生在無奈中掙扎，在理想前彷徨，始終不能實現(xiàn)心中所愿，因此一生不得解脫，最后以癲狂收場，留給世人一個典型的人生悲劇。首先，慕容復的一生就是一個典型的悲劇。因此，當劇中主人公長期處于不可調(diào)和的沖突的人生狀態(tài)直至悲慘結(jié)局，其人生悲劇便無可避免。阿朱陪著蕭峰一同經(jīng)歷了血雨腥風、生離死別，她是蕭峰這一生第一個也是唯一一個愛過的女人。本是美女愛英雄的愛情絕唱，卻因為蕭峰的仇恨和命運，使得兩人的愛情成為了千古悲劇。游坦之為他的愛情付出越多，悲劇的凝聚力就越強，到最后，悲劇的爆發(fā)必然導致游坦之及其愛情的滅亡。最后，即便是如此盲目和徹底地付出，愛情也沒有為游坦之帶來美好的人生，反而令他在絕望之際沖下懸崖，結(jié)束了自己的性命。游坦之一生之中的最高理想，純粹就是博得一個歹毒少女的歡心，為了她而殘害自身乃至殺人放火都在所不惜。他因愛成魔，因愛發(fā)狂，心為情役，走火入魔，已經(jīng)成為了一種病態(tài)。他試圖報不共戴天之仇，卻多次未能成功，反而是初見阿紫，他便陷入愛戀之中難以自拔。游坦之是聚賢莊少主，胸無大志，文不成武不就。書中最震撼人心的愛情，莫過于游坦之與阿紫；而最令人惋惜的愛情，莫過于阿朱和蕭峰?！x’、‘武’、‘情’構(gòu)成了金庸小說內(nèi)容的三大支柱。金庸擅于寫情，其筆下的情愛，總是能寫透人們心底最脆弱的地方。（二）愛情悲劇愛情作為一個永遠說不清的話題，自古以來便貫穿于文學作品之中，《天龍八部》作為膾炙人口的通俗小說，自然也不能除外。假如沒有上一代的恩怨執(zhí)念，虛竹雖說是私生子，起碼還可以擁有母愛，享受快樂的童年。蕭遠山把玄慈與葉二娘的私生子虛竹搶走，扔在少林寺，原本的目的是要讓玄慈經(jīng)歷其本身的痛苦，不料間接刺激了葉二娘變成每天都要虐殺一名嬰兒的“無惡不作”的“四大惡人”，虛竹也由此成了名義上的孤兒，由少林寺?lián)狃B(yǎng)長大。為什么會產(chǎn)生如此悲痛的慘劇呢？深入探討虛竹的家庭背景，不難得出：這個悲劇，源自虛竹的父母，即其家庭上一代的恩怨。他本以為自幼無父無母，卻在被逐出少林的那天知道了自己的身世：生父是一直在自己身邊的少林方丈玄慈，生母是江湖人稱“無惡不作”的葉二娘。再看虛竹。當然，如果蕭遠山適時站出來，那么蕭峰的悲劇或許就可以避免。蕭峰是不能背叛父親的，或者說那個時代的人是不能背叛自己父親的。在蕭峰追尋身世真相的時候，蕭遠山假扮兒子蕭峰大開殺戒，瘋狂復仇，連殺喬三槐夫婦、玄苦大師等人，故意陷蕭峰于不義，致使蕭峰背負欺師滅祖的罪名，為世人所不容。蕭峰的悲劇，是其父蕭遠山的悲劇的延續(xù)，甚至可以說，蕭峰的悲劇，也是其父蕭遠山間接造成的。而《天龍八部》中的這些家庭悲劇，在蕭峰、虛竹等人身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。書中無時無處不充滿著怨和恨，而仔細分析這些怨和恨，又多數(shù)是源自上一代的家庭的恩怨情仇。他們所處的歷史環(huán)境，他們輾轉(zhuǎn)曲折的身世，還有他們的情感經(jīng)歷以及他們所具備的精神內(nèi)涵，既是產(chǎn)生《天龍八部》的悲劇的源頭，又是《天龍八部》的悲劇的有機組成部分。陳世驤先生曾用“無人不冤,有情皆孽”[1]八個字概括《天龍八部》的題旨。本文擬從書中所體現(xiàn)的悲劇切入，探究其豐富的內(nèi)蘊，通過較系統(tǒng)的論述分析，解讀《天龍八部》的悲劇體現(xiàn)、成因以及其蘊含的審美效應等等，以便對作品有更深刻的理解和感悟。但金庸的小說，以《天龍八部》為代表，雖是用傳統(tǒng)手法來寫的通俗小說，卻在注重娛樂性的同時．突破了一貫的“大團圓”傳統(tǒng)，以獨具魅力的手法描寫了宋哲宗時代宋、遼、大理、西夏、吐蕃及女真等王國之間的個體江湖恩怨和集體民族矛盾，通過濃郁的悲劇意識、悲憫的詠嘆深刻地展現(xiàn)了社會人生，反映了“非人”世界的眾生相，給人一種蒼涼悲凄之感，可謂是一部沉宏博大、悲天憫人的具有崇高悲劇精神的悲劇。故事中的正面人物雖歷盡艱辛，飽受磨難，最終卻有驚無險，善有善報；反面人物雖能得逞一時，但最終必定是邪不勝正，惡有惡報。”[1]《天龍八部》中的悲劇，無不展現(xiàn)著人性的光輝與黑暗，無不透射出人類的靈魂，又無不令人唏噓嘆息不已。陳世驤先生曾說：“（《天龍八部》）這樣的人物情節(jié)和世界，背后籠罩著佛法的無邊大超脫，時而透露出來。因此小說里的世界，就成了人與非人的世界。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就像‘水滸’中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬?！短忑埌瞬俊匪憩F(xiàn)的并非正常社會秩序之下的人類社會，而是在正常社會秩序之外的江湖豪客的世界。因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。 Traged