【正文】 在此，我向大家表示衷心的感謝！最后，感謝在百忙之中抽出時(shí)間評(píng)閱本論文以及參加答辯的各位領(lǐng)導(dǎo)老師、專(zhuān)家教授！。在此，謹(jǐn)向曾老師表示崇高的敬意和由衷的謝意！其次，感謝文學(xué)院所有的老師；感謝所有幫助過(guò)我的同學(xué)朋友以及師兄師姐、師弟師妹；感謝我的家人。曾老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，精益求精的工作作風(fēng)，無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚師德對(duì)我影響很大。首先，感謝我的論文指導(dǎo)老師曾**教授。再論雷峰塔的倒掉. 魯迅全集（第1卷）. 人民文學(xué)出版社. 1981：第192頁(yè)[13] （法）加繆. 加繆文集. 郭宏安等 譯. 譯林出版社. 1999：第660頁(yè)[14] （德）席勒. 秀美與尊嚴(yán)——席勒藝術(shù)和美學(xué)文集. 張玉能 譯. 文化藝術(shù)出版社. 1996： 第191頁(yè)致 謝本論文是我對(duì)運(yùn)用大學(xué)期間學(xué)習(xí)的研究方法研究出來(lái)的成果，也是我對(duì)自身寫(xiě)作水平的大總結(jié)，更是檢驗(yàn)我掌握知識(shí)的程度、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題基本能力的一份綜合答卷。參考文獻(xiàn)[1] 金庸. 天龍八部. 廣州出版社，2008：第3頁(yè)；第1787頁(yè)；第1490頁(yè)；第1643頁(yè)[2] （增訂版）. 北京大學(xué)出版社，2007：第40頁(yè)；第172頁(yè)[3] 中共中央馬克思恩格斯，列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯選集（第四卷）. 人民出版社. 1995：第560頁(yè)[4] 郭玉生. 悲劇美學(xué)：歷史考察與當(dāng)代闡釋. 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社. 2006：第77頁(yè)[5] 魯迅. 集外集本文就書(shū)中的悲劇體現(xiàn)、悲劇成因及悲劇所帶來(lái)的審美效應(yīng)作了論述分析，對(duì)《天龍八部》的悲劇有了初步的理解。審視這些幻滅所帶來(lái)的美感，不僅帶給審美主體豐富的審美感受，還陶冶了審美主體的性情，鼓舞審美主體奮進(jìn)?！短忑埌瞬俊纷鳛榻鹩剐≌f(shuō)中結(jié)構(gòu)最為龐大，意境最為深遠(yuǎn)的一部，書(shū)中的每一個(gè)人物都有解不開(kāi)的悲苦，書(shū)中的每一段感情都是孽情，人們掙扎于歷史、人性和文化思想所編織的網(wǎng)中，最終以一場(chǎng)場(chǎng)燦爛的幻滅來(lái)結(jié)束自己的痛苦?？偟膩?lái)說(shuō)，正是《天龍八部》的悲劇有著崇高、雄偉、奔騰之美，所以?xún)艋藢徝乐黧w的心靈，折射出生命倫理的意義，還原了赤子之心的本色，使人清醒、奮進(jìn)，并從思想感情上來(lái)否定扼殺美好事物的丑惡勢(shì)力，痛恨社會(huì)上的不合理現(xiàn)象，激起審美主體對(duì)美好事物的同情與追求，給審美主體帶來(lái)豐富而又強(qiáng)烈深刻的審美體驗(yàn)。席勒指出：“人在幸福中可能表現(xiàn)為偉大的，僅僅在不幸中才表現(xiàn)為崇高的。失去了阿朱的關(guān)愛(ài)，又失去了故國(guó)家園的依托，蕭峰在精神上已經(jīng)沒(méi)有了任何歸屬感，悲劇的夢(mèng)靨讓他痛苦不堪。就連生命中唯一的愛(ài)情，也被自己親手葬送。[13]蕭峰在頃刻之間眾叛親離，從萬(wàn)人景仰的幫主淪為江湖中人人得而誅之的對(duì)象。正如加繆說(shuō)：“反抗把價(jià)值給了人生。沒(méi)有對(duì)災(zāi)難的反抗，也就沒(méi)有悲劇，所以給審美主體帶來(lái)崇高感的不是災(zāi)難，而是反抗。因?yàn)槟欠N失敗是經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)后的失敗，而不是怯懦者的屈服投降。誠(chéng)如嚴(yán)家炎先生所說(shuō)：“《天龍八部》通過(guò)蕭峰之死所揭示的民族斗爭(zhēng)尖銳年代造成的悲劇，包含了多么豐富巨大、發(fā)人深省的內(nèi)容，藝術(shù)力量是多么震撼人心！” [2]由于在悲劇中，蕭峰總有對(duì)苦難的反抗和努力超越，因此當(dāng)全部破壞性因素都調(diào)動(dòng)集中起來(lái)，形成一股摧毀有價(jià)值的東西的聯(lián)合力量，在高潮中突然給予蕭峰致命的一擊，令其愿望、理想、幸福等功敗垂成時(shí)，悲劇所蘊(yùn)含的藝術(shù)力量便噴薄而出，悲劇的崇高感便油然而生。蕭峰所代表的正直、樸素、真誠(chéng)和獻(xiàn)身精神都具有不滅的價(jià)值和意義。《天龍八部》是一個(gè)集家庭悲劇、愛(ài)情悲劇、人生悲劇的“非人”世界，審美主體看到的是一系列的矛盾沖突以及沖突之后的悲劇結(jié)局；感受到的是自我尊嚴(yán)感、昂揚(yáng)的生命力感和形象的崇高感。魯迅先生說(shuō)過(guò)，悲劇就是“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。（三）崇高感——強(qiáng)烈的教育激勵(lì)作用悲劇，除了能帶給審美主體痛感和快感以及恐懼和憐憫之外，更能帶給審美主體崇高感。此后，當(dāng)蕭峰運(yùn)用內(nèi)功把兩截?cái)嗉班邸钡囊宦暡迦胱约盒乜诘囊凰查g，憐憫的感受隨即彌漫在審美主體的意識(shí)中?！盵11]所以當(dāng)蕭峰在雁門(mén)關(guān)外看到父親留下的字跡，終于無(wú)奈而痛苦地承認(rèn)自己確實(shí)是“契丹人”，確實(shí)是漢人所共恥的“異族”的大風(fēng)暴時(shí)，審美主體可以感受到蕭峰心中埋藏多年的神秘的血液開(kāi)始充斥全身，迸發(fā)出可怕的力量，一種想摧毀世間一切，連同他自己也毀滅其中的強(qiáng)大的令人恐懼的力量。簡(jiǎn)言之，悲劇在征服我們和使我們生畏之后，又會(huì)使我們振奮鼓舞。朱光潛認(rèn)為：“觀(guān)賞一部偉大悲劇就好像觀(guān)賞一場(chǎng)大風(fēng)暴。慕容復(fù)的一生是悲劇的，作為歷史上爭(zhēng)王爭(zhēng)霸者的縮影，他最終不可避免地成為了所謂的“王圖霸業(yè)”的犧牲品。他為了“復(fù)國(guó)”不惜放棄一切，甚至到了“我沒(méi)有什么最?lèi)?ài)的人”[1]的地步，卻總因各種巧合導(dǎo)致其功敗垂成，始終不能得償所愿，最后更是以癲狂收?qǐng)?。另外，慕容?fù)作為慕容氏復(fù)國(guó)的唯一希望，為了“復(fù)國(guó)”而拋棄青梅竹馬的王語(yǔ)嫣，殺害情同手足的包不同，甚至認(rèn)“四大惡人”之首的段延慶為父，并逐個(gè)殺害包括自己舅媽王夫人在內(nèi)的與段正淳相關(guān)的女子，這不禁讓人對(duì)其為達(dá)目的不擇手段的行徑產(chǎn)生極度的恐懼。最后，兩個(gè)人竟然是臨死前才發(fā)現(xiàn)師兄無(wú)崖子真正愛(ài)的卻是李秋水的小妹！這不禁讓審美主體恐懼、愕然之余，下意識(shí)地同情這兩個(gè)惡毒的女魔頭，進(jìn)而產(chǎn)生一種憐憫的情感體驗(yàn)。在此，審美主體認(rèn)識(shí)到愛(ài)情有光明也有黑暗的同時(shí)，真實(shí)地感受到了天山童姥和李秋水因愛(ài)成狂、因愛(ài)入魔的恐懼?！短忑埌瞬俊分?，天山童姥和李秋水兩人的悲劇令人恐懼、令人憐憫。[10]這里的“恐懼”和“憐憫”指的都是在審美主體中引起的情緒，不是悲劇人物的心態(tài)。（二）恐懼和憐憫——深刻的心靈凈化作用悲劇作為一種審美形態(tài)和一種戲劇形式，它所蘊(yùn)含的審美效應(yīng)是豐富的。所以我們?cè)谛蕾p蕭峰的悲劇時(shí)，不僅僅是在欣賞悲劇形式上的美，更是在蕭峰的悲劇中得到了緊張感和努力感，從蕭峰的不斷抗?fàn)?、妥協(xié)、淪落到最終的堅(jiān)決反抗中，我們看到了美好的東西被不可抗拒的強(qiáng)大力量撕裂的凄美。因此，當(dāng)蕭峰的愛(ài)情悲劇發(fā)生時(shí)，審美主體的心靈便為悲的情緒感染共鳴，我們俗稱(chēng)“入戲”。朱宏寶說(shuō)：“觀(guān)看者在觀(guān)看悲劇的過(guò)程中，將自身的不幸投射到悲劇人物的不幸上，通過(guò)這樣的投射，觀(guān)看者宣泄了自己在生活中的壓抑感，從而獲得松動(dòng)的感受”。但是可惜，僅限于憧憬而已！阿朱的死，對(duì)蕭峰來(lái)說(shuō)是致命的，要不是后來(lái)無(wú)意發(fā)現(xiàn)“帶頭大哥”另有其人，蕭峰已經(jīng)隨阿朱于九泉之下了！阿朱死后，留給蕭峰的是無(wú)盡的懷念和無(wú)法彌補(bǔ)的傷痛，“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。但藝術(shù)化不是粉飾，而是敢于直面人生，拂去遮蔽本質(zhì)的表象，向人們展示生活的真理。[8]《天龍八部》在此讓人產(chǎn)生痛感的同時(shí)，撕裂了既定的美好的愛(ài)情外觀(guān)，直接把死亡、毀滅、災(zāi)難、痛苦、尷尬、世態(tài)炎涼等不幸遭遇披露在人們面前，以醒目的形象、富有感染力的劇情、極具震撼力的效果將反思帶給人們：究竟這樣的愛(ài)情值不值得呢？悲劇作為美學(xué)范疇和藝術(shù)形態(tài)，源于生活的苦難，又高于生活的苦難。這時(shí)，審美主體從游坦之對(duì)阿紫的那種無(wú)私付出，感受到刻骨銘心的愛(ài)情的同時(shí)，不禁對(duì)游坦之產(chǎn)生一絲同情的痛感?！短忑埌瞬俊分校?dāng)我們看到聚賢莊少主游坦之經(jīng)歷喪父、失莊、挖眼等痛苦的時(shí)候，我們會(huì)產(chǎn)生一種“惡有惡報(bào)”的快感，因?yàn)榫圪t莊討伐蕭峰是違背審美主體本意的，審美主體同情主人公蕭峰的遭遇的同時(shí)，就會(huì)覺(jué)得游坦之應(yīng)得如此報(bào)應(yīng)。人類(lèi)有一種從別人的不幸中享受快感的本能，有一種在痛苦之中享受快樂(lè)的天性。[7]由此看來(lái)，快感和痛感其實(shí)源于個(gè)體生命的無(wú)常，而在個(gè)體生命的無(wú)常中又凸顯了永恒生命的不朽。朱光潛曾說(shuō)：“悲劇的主角只是生命的狂瀾中一點(diǎn)一滴，他犧牲了性命也不過(guò)一點(diǎn)一滴的水歸原到無(wú)涯的大海。（一）痛感與快感——獨(dú)特的審美娛樂(lè)作用悲劇審美的快感和痛感問(wèn)題一直是文藝?yán)碚摻鐮?zhēng)論不休的話(huà)題之一。[6]細(xì)看《天龍八部》的一系列悲劇，正是在情節(jié)或人物的發(fā)展過(guò)程中，以激烈的沖突形式將民族矛盾與恩怨斗爭(zhēng)集中地反映出來(lái)，喚起了審美主體積極的審美感受。悲劇美不但表現(xiàn)為以美的失敗、毀滅而告終的美丑矛盾沖突；還表現(xiàn)為悲劇主人公出于對(duì)人生價(jià)值、生存意義、自由與死亡、現(xiàn)實(shí)處境與未來(lái)命運(yùn)的深沉思索后選擇災(zāi)難，邁向死亡的一種自覺(jué)意識(shí)。三、《天龍八部》的悲劇所蘊(yùn)含的審美效應(yīng)悲劇作為文學(xué)永恒的主題，指的是現(xiàn)實(shí)生活或藝術(shù)反映中那些作為實(shí)踐主體的肯定性社會(huì)力量，在具有必然性的社會(huì)矛盾沖突中，遭到不應(yīng)有但又不可避免的苦難或毀滅，從而引發(fā)悲痛、同情和奮發(fā)感受的一種審美形態(tài)。有些悲劇是歷史與人性的交叉所帶來(lái)的必然性悲?。挥行┍瘎∈侨诵耘c文化重疊所帶來(lái)的必然性悲?。挥行┍瘎「蔷C合了歷史、人性與文化種種原因所造成的。所以，他的死，在表層，是中原恩情與北遼血緣的沖突，而在深層，卻是中原文化與北遼文化從相互排斥到相互融合的必然過(guò)程。當(dāng)他說(shuō)出自己是“契丹人蕭峰”的那一刻起，便完成了一個(gè)否定舊我，重新塑造新我的歷程。作為在異族文化下長(zhǎng)大成人的蕭峰，要回歸自己的民族，其實(shí)需要一個(gè)回歸歷程、認(rèn)同歷程。蕭峰在民族夾縫之間痛苦地掙扎著，最后成為了胡漢兩種文化沖突的祭品。對(duì)于蕭峰來(lái)說(shuō)，大宋養(yǎng)育了他，滴水之恩，涌泉相報(bào)。當(dāng)時(shí)宋遼之間的民族矛盾尖銳得無(wú)法調(diào)和，兩個(gè)民族以“遼狗”或“宋豬”互罵，甚至雙方互相屠殺，已經(jīng)到了不辨是非、不分黑白，凡非我族類(lèi)，則人人得而誅之的盲目地步，并且當(dāng)時(shí)人們的思維模式，又是極其簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的思維模式：非我族類(lèi)，其心必異。蕭峰師從少林，由玄悲授以一身少林功夫，與佛家有著極大的淵源。魯迅強(qiáng)調(diào)指出：傳統(tǒng)文化是人性壓抑的罪魁禍?zhǔn)祝袊?guó)老百姓“像壓在大石底下的草一樣，已經(jīng)有四千多年”。《天龍八部》雖是以佛教術(shù)語(yǔ)