【正文】 化作用 ………………………………………………… 11（三）崇高感——強(qiáng)烈的教育激勵(lì)作用 ……………………………………………………… 12結(jié) 語(yǔ) ………………………………………………………………………………………… 14參考文獻(xiàn) ………………………………………………………………………………………… 15致 謝 ………………………………………………………………………………………… 16緒 論“天龍八部”是佛教術(shù)語(yǔ)，包括八種神道怪物：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩呼羅迦。因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾苑Q為“天龍八部”。 天龍八部都是“非人”，“非人”是形貌似人，而實(shí)際不是人的眾生。《天龍八部》所表現(xiàn)的并非正常社會(huì)秩序之下的人類社會(huì)，而是在正常社會(huì)秩序之外的江湖豪客的世界。金庸先生在為這本書(shū)“釋名”時(shí)就說(shuō)：“天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就像‘水滸’中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬?！盵1]可見(jiàn)這些“非人”的精怪，雖不是小說(shuō)描寫(xiě)的對(duì)象，卻象征了小說(shuō)的人物、現(xiàn)實(shí)中的人生。因此小說(shuō)里的世界，就成了人與非人的世界。在《天龍八部》中，朗朗乾坤到處藏著魍魎和鬼蜮，人的愛(ài)恨情仇、貪癡嗔欲，構(gòu)成了誰(shuí)也無(wú)法擺脫的“共業(yè)”，人們?cè)谶@“共業(yè)”之下，又各種其因，各得其果，最終是“無(wú)人不冤，有情皆孽”，演化出一幕又一幕的悲劇。陳世驤先生曾說(shuō)：“（《天龍八部》）這樣的人物情節(jié)和世界，背后籠罩著佛法的無(wú)邊大超脫，時(shí)而透露出來(lái)。而在每逢動(dòng)人處，我們會(huì)感到希臘悲劇理論中所謂恐怖與憐憫?！盵1]《天龍八部》中的悲劇，無(wú)不展現(xiàn)著人性的光輝與黑暗，無(wú)不透射出人類的靈魂，又無(wú)不令人唏噓嘆息不已。中國(guó)的許多小說(shuō)，尤其是通俗小說(shuō)，大都喜歡以“大團(tuán)圓”作為故事的結(jié)局。故事中的正面人物雖歷盡艱辛，飽受磨難，最終卻有驚無(wú)險(xiǎn)，善有善報(bào)；反面人物雖能得逞一時(shí)，但最終必定是邪不勝正，惡有惡報(bào)。所以正面人物的悲劇結(jié)局是不多見(jiàn)的。但金庸的小說(shuō)，以《天龍八部》為代表，雖是用傳統(tǒng)手法來(lái)寫(xiě)的通俗小說(shuō)，卻在注重娛樂(lè)性的同時(shí)．突破了一貫的“大團(tuán)圓”傳統(tǒng)，以獨(dú)具魅力的手法描寫(xiě)了宋哲宗時(shí)代宋、遼、大理、西夏、吐蕃及女真等王國(guó)之間的個(gè)體江湖恩怨和集體民族矛盾，通過(guò)濃郁的悲劇意識(shí)、悲憫的詠嘆深刻地展現(xiàn)了社會(huì)人生，反映了“非人”世界的眾生相，給人一種蒼涼悲凄之感，可謂是一部沉宏博大、悲天憫人的具有崇高悲劇精神的悲劇。鑒于《天龍八部》彰顯了歷史的殘酷、人性的丑惡以及文化思想的矛盾，反映了朗朗乾坤之中的眾生悲劇。本文擬從書(shū)中所體現(xiàn)的悲劇切入，探究其豐富的內(nèi)蘊(yùn)，通過(guò)較系統(tǒng)的論述分析，解讀《天龍八部》的悲劇體現(xiàn)、成因以及其蘊(yùn)含的審美效應(yīng)等等，以便對(duì)作品有更深刻的理解和感悟。一、《天龍八部》的悲劇體現(xiàn)縱觀《天龍八部》，可謂是一部眾生悲劇組合的史詩(shī)。陳世驤先生曾用“無(wú)人不冤,有情皆孽”[1]八個(gè)字概括《天龍八部》的題旨。無(wú)論是蕭峰、段譽(yù)、虛竹、王語(yǔ)嫣、玄慈、段正淳、阿朱等英雄俠士、溫柔仕女，還是“四大惡人”、丁春秋、慕容復(fù)、康敏、白世鏡、游坦之等惡毒小人、陰險(xiǎn)之輩，都無(wú)法逃脫悲劇的人生。他們所處的歷史環(huán)境，他們輾轉(zhuǎn)曲折的身世，還有他們的情感經(jīng)歷以及他們所具備的精神內(nèi)涵，既是產(chǎn)生《天龍八部》的悲劇的源頭，又是《天龍八部》的悲劇的有機(jī)組成部分。解讀《天龍八部》，其悲劇集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）家庭悲劇《天龍八部》作為一部極富宗教情懷的杰作，隱約宣揚(yáng)一種因果報(bào)應(yīng)的佛學(xué)。書(shū)中無(wú)時(shí)無(wú)處不充滿著怨和恨，而仔細(xì)分析這些怨和恨，又多數(shù)是源自上一代的家庭的恩怨情仇。事實(shí)上，《天龍八部》里的家庭都是不圓滿的，正是有了這些不圓滿的家庭，使得上一代的恩怨情仇得以延續(xù)至下一代，甚至使得悲劇代代相傳，除非家族徹底的滅絕，或者當(dāng)事人超越了他的家庭，才能結(jié)束這種悲劇的延續(xù)。而《天龍八部》中的這些家庭悲劇，在蕭峰、虛竹等人身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。先看蕭峰。蕭峰的悲劇，是其父蕭遠(yuǎn)山的悲劇的延續(xù)，甚至可以說(shuō)，蕭峰的悲劇，也是其父蕭遠(yuǎn)山間接造成的。蕭遠(yuǎn)山自從雁門(mén)關(guān)外無(wú)緣無(wú)故慘遭橫禍，妻子死別，兒子生離，便心懷復(fù)仇之念棲身少林寺幾十年，遲遲不肯與蕭峰相認(rèn)，其目的就是等待時(shí)機(jī)，報(bào)仇雪恨。在蕭峰追尋身世真相的時(shí)候，蕭遠(yuǎn)山假扮兒子蕭峰大開(kāi)殺戒，瘋狂復(fù)仇，連殺喬三槐夫婦、玄苦大師等人，故意陷蕭峰于不義，致使蕭峰背負(fù)欺師滅祖的罪名，為世人所不容。從蕭峰的那句“這些人既是爹爹所殺，便和孩兒所殺沒(méi)有分別，孩兒一直擔(dān)負(fù)著這名聲，卻也不枉了”[1]可見(jiàn)，正是由于蕭遠(yuǎn)山所種下的“因”，才有了蕭峰悲劇的“果”。蕭峰是不能背叛父親的，或者說(shuō)那個(gè)時(shí)代的人是不能背叛自己父親的。因?yàn)槟鞘且粋€(gè)“父為子綱”的年代，而蕭峰又是自小在儒家文化的深刻影響下長(zhǎng)大，所以他不得不延續(xù)家族上一代的恩怨。當(dāng)然，如果蕭遠(yuǎn)山適時(shí)站出來(lái)，那么蕭峰的悲劇或許就可以避免。但蕭遠(yuǎn)山卻是有意讓其子延續(xù)自己的恩怨，直接把復(fù)仇之念加諸蕭峰身上，對(duì)此，蕭峰不能超越自我，不能得到超脫，他的悲劇也就由此而生。再看虛竹。虛竹雖然是最后得到善報(bào)的主人公之一，然而其成長(zhǎng)經(jīng)歷也是一個(gè)典型的家庭悲劇。他本以為自幼無(wú)父無(wú)母，卻在被逐出少林的那天知道了自己的身世：生父是一直在自己身邊的少林方丈玄慈，生母是江湖人稱“無(wú)惡不作”的葉二娘。與父母相認(rèn)，一家團(tuán)聚，虛竹的激動(dòng)心情可想而知，然而片刻之后，親生父母即雙雙死在他面前。為什么會(huì)產(chǎn)生如此悲痛的慘劇呢？深入探討虛竹的家庭背景，不難得出：這個(gè)悲劇，源自虛竹的父母，即其家庭上一代的恩怨。由于玄慈當(dāng)年誤中慕容博的奸計(jì)，導(dǎo)致蕭遠(yuǎn)山家破人亡，由此招來(lái)蕭遠(yuǎn)山的蓄意報(bào)復(fù)。蕭遠(yuǎn)山把玄慈與葉二娘的私生子虛竹搶走，扔在少林寺，原本的目的是要讓玄慈經(jīng)歷其本身的痛苦，不料間接刺激了葉二娘變成每天都要虐殺一名嬰兒的“無(wú)惡不作”的“四大惡人”，虛竹也由此成了名義上的孤兒，由少林寺?lián)狃B(yǎng)長(zhǎng)大。此后，玄慈因曾犯佛門(mén)淫戒的隱秘被蕭遠(yuǎn)山當(dāng)眾揭穿之后身敗名裂，領(lǐng)罰完后自剄當(dāng)場(chǎng)，而葉二娘也隨即以身殉情，造成了虛竹才尋回親生父母，回歸家庭片刻就再次變成孤兒的家庭悲劇。假如沒(méi)有上一代的恩怨執(zhí)念，虛竹雖說(shuō)是私生子，起碼還可以擁有母愛(ài)，享受快樂(lè)的童年。但因?yàn)樗L(zhǎng)在上一代恩怨漩渦中心的家庭，其父母種下了“惡因”，加之當(dāng)時(shí)江湖中“父?jìng)舆€”的觀念，作為下一代，他不得不承受家庭悲劇的延續(xù)，自幼以孤兒的身份在少林寺長(zhǎng)大，才至親相認(rèn)片刻即至親雙亡，從大喜到大悲，飽嘗上一代恩怨的“苦果”。（二）愛(ài)情悲劇愛(ài)情作為一個(gè)永遠(yuǎn)說(shuō)不清的話題，自古以來(lái)便貫穿于文學(xué)作品之中，《天龍八部》作為膾炙人口的通俗小說(shuō)，自然也不能除外。不同的文學(xué)作品，對(duì)于愛(ài)情往往有不同的闡釋。金庸擅于寫(xiě)情，其筆下的情愛(ài)，總是能寫(xiě)透人們心底最脆弱的地方。嚴(yán)家炎先生曾說(shuō)：“金庸作品這么吸引人，從內(nèi)容上說(shuō)，似乎可歸結(jié)為三管齊下，錯(cuò)綜交融：一是寫(xiě)‘義’，把俠義精神寫(xiě)得很感人；二是寫(xiě)‘武’，即武功打斗寫(xiě)得動(dòng)人；三是寫(xiě)‘情’，將男女愛(ài)情同樣寫(xiě)得很迷人?！x’、‘武’、‘情’構(gòu)成了金庸小說(shuō)內(nèi)容的三大支柱?！盵2]所以，作為金庸的得意之作，《天龍八部》可謂是“刀光劍影轉(zhuǎn)瞬逝，悲歡離合總關(guān)情”。書(shū)中最震撼人心的愛(ài)情，莫過(guò)于游坦之與阿紫；而最令人惋惜的愛(ài)情，莫過(guò)于阿朱和蕭峰。游坦之與阿紫之間的愛(ài)情故事并不是悲劇本身，而是游坦之在走向最終毀滅前所承受的苦難；阿朱和蕭峰的愛(ài)情悲劇，則純粹在于造化弄人。游坦之是聚賢莊少主，胸?zé)o大志，文不成武不就。由于討伐蕭峰的聚賢莊一役慘敗，致使游坦之家破人亡，他的一生也從此改變。他試圖報(bào)不共戴天之仇，卻多次未能成功，反而是初見(jiàn)阿紫，他便陷入愛(ài)戀之中難以自拔。如果阿紫對(duì)他還有一分情份也就罷了，可事實(shí)上阿紫只把他當(dāng)作虐待的玩偶、發(fā)泄的對(duì)象。他因愛(ài)成魔，因愛(ài)發(fā)狂，心為情役，走火入魔，已經(jīng)成為了一種病態(tài)。阿紫的變態(tài)折磨將游坦之摧殘成一具行尸走肉，而游坦之卻感到很快樂(lè)，覺(jué)得只要能守在阿紫身邊，就算是做牛做馬也在所不辭。游坦之一生之中的最高理想，純粹就是博得一個(gè)歹毒少女的歡心，為了她而殘害自身乃至殺人放火都在所不惜。誠(chéng)然，作為追求愛(ài)情的人，游坦之是令人感動(dòng)的，但是為了愛(ài)情，他失去了立身為人的最基本的氣節(jié)和人格，沒(méi)有原則、沒(méi)有限度地犧牲自己，明知愛(ài)人復(fù)明之后定會(huì)棄他而去，卻依然心甘情愿地奉獻(xiàn)雙眼。最后，即便是如此盲目和徹底地付出，愛(ài)情也沒(méi)有為游坦之帶來(lái)美好的人生，反而令他在絕望之際沖下懸崖，結(jié)束了自己的性命?？v觀游坦之的一生，最可悲的并不是其家破人亡、身體殘疾，是非不分、自甘墮落，而是他那種愛(ài)到極致的心靈麻木和盲目付出。游坦之為他的愛(ài)情付出越多，悲劇的凝聚力就越強(qiáng)，到最后，悲劇的爆發(fā)必然導(dǎo)致游坦之及其愛(ài)情的滅亡。同樣，阿朱與蕭峰的愛(ài)情，也是典型的悲劇。本是美女愛(ài)英雄的愛(ài)情絕唱，卻因?yàn)槭挿宓某鸷藓兔\(yùn)，使得兩人的愛(ài)情成為了千古悲劇。當(dāng)蕭峰錯(cuò)手殺死了假扮段正淳的阿朱時(shí)，就注定了他的愛(ài)情悲劇的開(kāi)始，他一輩子也無(wú)法忘記這個(gè)溫柔美麗、聰慧機(jī)靈的女子：是她在蕭峰孤苦無(wú)依的時(shí)候，給他的生活注入了陽(yáng)光；是她在蕭峰眾叛親離的時(shí)候，依然堅(jiān)定地守護(hù)著他。阿朱陪著蕭峰一同經(jīng)歷了血雨腥風(fēng)、生離死別，她是蕭峰這一生第一個(gè)也是唯一一個(gè)愛(ài)過(guò)的女人。然而蕭峰卻因?yàn)槌鸷薜男哪Щ煜耸欠?，以為段正淳是“帶頭大哥”，而段正淳又恰巧是阿朱的生父，所以阿朱假扮成段正淳去赴蕭峰的復(fù)仇之約，以致蕭峰在不知真相的情況下，一掌將阿朱送給了死神，親自導(dǎo)演了這一出令人扼腕痛惜的愛(ài)情悲?。。ㄈ┤松瘎”瘎∈且詣≈兄魅斯c現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局構(gòu)成基本內(nèi)容的作品。因此，當(dāng)劇中主人公長(zhǎng)期處于不可調(diào)和的沖突的人生狀態(tài)直至悲慘結(jié)局，其人生悲劇便無(wú)可避免?！短忑埌瞬俊分?，上至王侯將相，下至平民百姓，無(wú)