【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 論是英雄俠士還是惡毒小人，“無(wú)人不冤，有情皆孽”，人生悲劇俯拾皆是。首先，慕容復(fù)的一生就是一個(gè)典型的悲劇。風(fēng)流倜儻、風(fēng)度翩翩的慕容復(fù)，文韜武略樣樣精通，其少年時(shí)便在武林中聲名鵲起，江湖人稱(chēng)“北喬峰，南慕容”，王語(yǔ)嫣為之心折，段譽(yù)因之自卑，真可謂人中龍鳳。然而，如此龍鳳之才的慕容復(fù)，卻沒(méi)有一個(gè)圓滿(mǎn)的人生，他終生在無(wú)奈中掙扎，在理想前彷徨，始終不能實(shí)現(xiàn)心中所愿，因此一生不得解脫，最后以癲狂收?qǐng)?，留給世人一個(gè)典型的人生悲劇。生于慕容家族的慕容復(fù)就注定了他悲劇的一生。姑蘇慕容家作為大燕皇族的后代，復(fù)興大燕便是這一家族歷代的最高使命，而作為這個(gè)業(yè)已沒(méi)落的家族的唯一希望，慕容復(fù)自小就被灌輸“復(fù)國(guó)”的思想，在其母親的嚴(yán)厲教導(dǎo)下成長(zhǎng)。一個(gè)“復(fù)”字使慕容復(fù)背負(fù)了永遠(yuǎn)也卸不下的枷鎖，他的一生都在為“復(fù)國(guó)”打拼，都被鎖定在一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的匡復(fù)大燕的歷史使命中，權(quán)勢(shì)欲望迷失了他的雙眼，他就只能在這個(gè)帝王夢(mèng)的泥沼中不停地攀爬爭(zhēng)斗，在無(wú)邊無(wú)際的黑暗中掙扎求生。然而，在這個(gè)明顯是無(wú)法完成的使命面前，慕容復(fù)失去了一切：為了“復(fù)國(guó)”，他殺害情同手足的包不同，致使其復(fù)辟路上孤身一人；拋棄青梅竹馬的表妹王語(yǔ)嫣，致使其情感世界形單影只；改頭換面委身于西夏一品堂，放下尊嚴(yán)認(rèn)“天下第一惡人”為父，致使其由一代俠少淪為人所不恥的小人。最后，他做了一生的皇帝夢(mèng)也破滅了，成為坐在墳頭陶醉于無(wú)知小童三呼“萬(wàn)歲”聲中的瘋子。由此看來(lái)，慕容復(fù)的一生是殘缺的。由于其背負(fù)的過(guò)于沉重過(guò)于單一，以至于他的整個(gè)人生都在這份沉重壓抑下失去了光彩，演化成令人唏噓的人生悲劇。其次，《天龍八部》的人生悲劇還體現(xiàn)在天山童姥和李秋水兩人身上。天山童姥和李秋水是逍遙派的同門(mén)師姐妹，卻一起愛(ài)上了師兄無(wú)崖子。如此一來(lái)，為了得到無(wú)崖子，兩個(gè)女人便成了生死仇敵。由于天山童姥幼年練功時(shí)走火入魔變成殘廢，僅有的一次治愈殘疾的機(jī)會(huì)也被李秋水打斷，從此終身不治，身形如六歲小孩一樣，再無(wú)得到師兄無(wú)崖子的愛(ài)的可能，所以，天山童姥對(duì)李秋水恨之入骨。為了報(bào)復(fù)李秋水，天山童姥練成神功之后，也在李秋水的臉上劃下縱橫極深的數(shù)道劍痕，致使李秋水徹底毀容。源于這些恩怨情仇，天山童姥和李秋水兩個(gè)女人的一生便都在彼此報(bào)復(fù)中度過(guò)，似乎她們的宿命就是互相摧殘，她們的人生意義就是置對(duì)方于死地，傷及無(wú)辜也在所不惜。從天山童姥和李秋水的人生中，我們看到的只有癡嗔怨恨。她們因?yàn)閻?ài)情糾結(jié)一生，非但從未得到過(guò)別人的同情和愛(ài)，反而被別人因其歹毒敬而遠(yuǎn)之。至于她們作為殺人不眨眼的魔頭，而且又是殘廢的女人，更是可悲可嘆。兩個(gè)人糾結(jié)于人生中的恩怨情仇直至臨死前，才發(fā)現(xiàn)師兄無(wú)崖子真正愛(ài)的卻是李秋水的小妹！不得不說(shuō)，天山童姥和李秋水的人生，是一段殘忍不堪的迷途，更是一個(gè)令人感慨的悲劇?？偟膩?lái)說(shuō)，家庭悲劇、愛(ài)情悲劇、人生悲劇在《天龍八部》中或獨(dú)立體現(xiàn)，或交錯(cuò)疊現(xiàn)，不僅增強(qiáng)了小說(shuō)的悲劇意蘊(yùn)，也增強(qiáng)了小說(shuō)的悲劇震撼力和感染力，有著豐富的審美效應(yīng)。二、《天龍八部》的悲劇成因《天龍八部》以展現(xiàn)“非人”的世界反映了一系列離奇深刻的悲劇。所謂文學(xué)源于生活又高于生活，《天龍八部》所反映的種種悲劇，可以說(shuō)是金庸對(duì)現(xiàn)實(shí)世界所理解的典型化的濃縮。深入探究，那一幕幕看似偶然性悲劇的后面，實(shí)則隱伏著深刻的淵源。而所有的悲劇在這深刻的淵源支配下，都變成了一種必然性的悲劇。（一）歷史的殘酷現(xiàn)實(shí)歷史是人的歷史，人的活動(dòng)與發(fā)展構(gòu)成了歷史。歷史在長(zhǎng)期發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中雖然形成了一套自身的規(guī)律，但始終無(wú)不與人的活動(dòng)密切相關(guān)，離開(kāi)了人的活動(dòng)就無(wú)所謂歷史。金庸的小說(shuō)，對(duì)中國(guó)歷史的悲劇揭示得異常深刻。雖然小說(shuō)的主題并非寫(xiě)史，但金庸選取的歷史背景，往往是民族紛爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的特殊時(shí)期，因此更能透徹地認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)及其悲劇的根源。從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的角度看，《天龍八部》如史詩(shī)一般再現(xiàn)了遼、宋、西夏、吐蕃、大理以及女真、舊燕等政治實(shí)體的紛爭(zhēng)，在這種紛爭(zhēng)的背景下，演化出種種悲劇。因此，《天龍八部》的悲劇，究其成因，首先就離不開(kāi)歷史的殘酷現(xiàn)實(shí)。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，歷史悲劇的根本性質(zhì)就是“歷史的必然性要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。[3]這就意味著，在悲劇中起決定作用的是某種社會(huì)實(shí)踐因素，而這種因素又總是跟歷史的或現(xiàn)實(shí)的必然性相聯(lián)系。《天龍八部》的故事發(fā)生在五國(guó)并立、群雄紛爭(zhēng)的北宋哲宗年間，各國(guó)的統(tǒng)治者們?yōu)榱恕巴鯃D霸業(yè)”連年征戰(zhàn)，而宋王朝由于政治的腐敗和在軍事上防內(nèi)不防外的方針，使得老百姓苦不堪言。另外，宋朝每年給遼國(guó)的歲貢更加重了宋朝百姓本已沉重的負(fù)擔(dān)，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)造成了漢族和契丹之間的仇恨日積月累，勢(shì)不兩立。特別是在宋朝晚期，契丹人建立的遼國(guó)頻頻南侵，給宋王朝的廣大百姓帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。因此，宋王朝百姓對(duì)契丹人恨之入骨，稱(chēng)契丹人為“遼狗”。但是，宋王朝在這些失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)中，也對(duì)契丹普通百姓造成了嚴(yán)重的傷害，所以被契丹百姓罵為“宋豬”。如此復(fù)雜的社會(huì)背景和殘酷的歷史現(xiàn)實(shí)，理所當(dāng)然地成了陰謀家們大行其道的舞臺(tái)，因此宋遼矛盾自然也就成了慕容氏復(fù)興大燕所利用的工具：慕容博詐傳訊息，挑動(dòng)中原武林與大遼武士之間的仇殺，妄圖借兵災(zāi)亂勢(shì)來(lái)興舉其復(fù)辟大燕王朝的大旗。當(dāng)年五胡亂華正是因亂得勢(shì)，所以“亂”是慕容家的慣用伎倆。慕容博如此，其子慕容復(fù)更是有過(guò)之而無(wú)不及。在這樣的處心積慮下，難怪玄慈、汪劍通等中原武林的領(lǐng)袖人物會(huì)墮入轂中，致使蕭遠(yuǎn)山莫名其妙的家破人亡，蕭峰的人生陡變。由此不難看出，人生的浮沉無(wú)不與歷史時(shí)世相關(guān)，其中以蕭峰最具代表性。蕭峰長(zhǎng)于民族矛盾激化的宋王朝，受儒家正統(tǒng)思想文化的熏陶，本是少年英豪，丐幫幫主，盡忠報(bào)國(guó)，享譽(yù)江湖。然而蕭峰是契丹人的身份一旦暴露，再經(jīng)馬夫人的一番話(huà)挑撥之后，他便不得不交出打狗棒，離開(kāi)丐幫，浪跡江湖，進(jìn)而天下之大也再無(wú)蕭峰的容身之地。歷史的現(xiàn)實(shí)讓蕭峰無(wú)法避免夾在兩個(gè)國(guó)家、兩個(gè)民族之間的身份的尷尬，雖然他力求維持兩國(guó)的短暫和平局面，一心挽救兩國(guó)的黎民百姓于水深火熱之中，但面對(duì)雁門(mén)關(guān)外執(zhí)意要滅宋稱(chēng)霸的大遼君主，面對(duì)天下千千萬(wàn)萬(wàn)的無(wú)辜百姓：于忠，臣子理應(yīng)為君主沖鋒陷陣；于仁，不愿見(jiàn)到宋遼兩國(guó)黎民百姓生靈涂炭；于義，結(jié)拜兄弟的生死懸于自己的一舉一動(dòng)。所以，最后他選擇結(jié)束自己的生命，以換得暫時(shí)的和平。這或許是蕭峰在當(dāng)時(shí)做得最完美的且是唯一的選擇。對(duì)比當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，蕭峰心懷的和平夢(mèng)想與統(tǒng)治者的爭(zhēng)霸意圖之間的分歧無(wú)疑是一種“歷史必然要求”與“實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的”之間的沖突，當(dāng)這種較量非要一見(jiàn)分曉時(shí)，其悲劇的結(jié)果也就注定了。所以，蕭峰自絕于雁門(mén)關(guān)的悲劇，可以說(shuō)是歷史的殘酷現(xiàn)實(shí)所導(dǎo)致的必然性悲劇。（二）人性的貪、癡、嗔《天龍八部》反映的是“非人”的世界，體現(xiàn)的是“非人”的悲劇，因此，僅僅用歷史的殘酷現(xiàn)實(shí)并不能解釋所有悲劇。《天龍八部》的一些悲劇的發(fā)生原因與歷史并沒(méi)有直接的沖突，它們?cè)从诹硪环矫妗诵浴Ｓ扇诵运l(fā)的悲劇，在《天龍八部》中占了相當(dāng)大的比重，把人性的各方面表現(xiàn)得淋漓盡致。郭玉生認(rèn)為：“人內(nèi)心的沖突就是存在于人格之中的沖突，它具體表現(xiàn)為由人身上同時(shí)具有的善惡、美丑的雙重屬性所形成的情感與理智、欲望與道德、動(dòng)機(jī)與效果等沖突”。[4]由此看《天龍八部》中所體現(xiàn)的悲劇，可以說(shuō)是人的身上同時(shí)具有的善惡、美丑的雙重屬性所形成的種種沖突。歸根到底，即人性的貪、癡、嗔。慕容博之所以欺騙“帶頭大哥”玄慈，陷害他不認(rèn)識(shí)也不相干的蕭遠(yuǎn)山夫婦，從而造成此后數(shù)十年間中原武林的巨大慘禍，其根本原因只不過(guò)是人性的“貪”與“癡”?！柏潯笔侵笇?duì)于名利，對(duì)于財(cái)物，對(duì)于外界一切可欲之物產(chǎn)生無(wú)限占有的欲望?！鞍V”則是指心性迷暗，愚昧無(wú)知，對(duì)諸事理迷惑，是非不明，事理無(wú)知。慕容博、慕容復(fù)父子貪圖極度的榮華富貴，以復(fù)興亡國(guó)大燕為使命，癡心妄想完成所圖謀的大業(yè)，非但不顧天下百姓的生死，反而要不斷地挑起武林禍端，企圖通過(guò)挑起大遼與大宋兩國(guó)的紛爭(zhēng)，借機(jī)實(shí)現(xiàn)陰謀詭計(jì)，從中收漁人之利，可謂機(jī)關(guān)算盡！“嗔”是指由對(duì)眾生或事物的厭惡而產(chǎn)生憤恨、惱怒的心理和情緒。康敏是《天龍八部》中將“嗔”發(fā)泄得最淋漓盡致的角色：因?yàn)榈貌坏叫碌幕ㄒ路魻€隔壁姐姐的新衣服；因?yàn)槎握镜呢?fù)心而要假手蕭峰殺死昔日的情人；因?yàn)轳R大元不肯泄露蕭峰的身世而謀殺親夫，后栽贓給蕭峰。最不可思議的是，僅僅因?yàn)槭挿鍥](méi)有留意自視為女子中美貌第一的自己，就想方設(shè)法要其身敗名裂才開(kāi)心！對(duì)于怠慢她、對(duì)不起她的人和事，她都會(huì)想方設(shè)法地去報(bào)復(fù)，這正是一種變態(tài)的“嗔”之心作祟。除康敏外，更有段延慶為實(shí)現(xiàn)“奪回王位”的貪念而不擇手段，將“貪”念轉(zhuǎn)化為滿(mǎn)腔的“嗔”怒，以至于失去人性，成為“四大惡人”之首，變成了天下人的公敵。同樣，葉二娘的愛(ài)情悲劇本是令人同情的，她的喪子之痛更是使天下父母同悲，甚至?xí)腥酥肛?zé)蕭遠(yuǎn)山的報(bào)復(fù)行徑禍及無(wú)辜，未免過(guò)分。但是，葉二娘卻由“癡”轉(zhuǎn)“嗔”，從此變成一個(gè)殺人不眨眼，每天都要偷搶并殺害一名無(wú)辜兒童，江湖人稱(chēng)“無(wú)惡不作”的“四大惡人”，這不禁使人對(duì)她由同情轉(zhuǎn)而痛恨！此外，丁春秋貪圖掌門(mén)之位與武林權(quán)勢(shì)；白世鏡貪戀美色；李秋水與天山童姥因情結(jié)仇，相互怨恨爭(zhēng)斗一生；與段正淳相關(guān)的女子，如刀白鳳、秦紅棉、甘寶寶、王夫人、阮星竹、康敏，乃至她們的女兒木婉清、阿紫等等，俱是或貪、或癡、或嗔，又或是由“情”入“癡”；或是由“貪”入“癡”，從而由“癡”生“嗔”，變成失去理性的半瘋半狂的痛苦生靈，繼而引發(fā)一連串的悲劇。可見(jiàn)，《天龍八部》之所以使人感到格外的離奇而又深刻，正是在于將人性中的“貪”、 “癡”、“嗔”及其所引起的情感與理智、欲望與道德、動(dòng)機(jī)與效果等沖突都揭幽發(fā)微，集中到了一處，并加以夸張表現(xiàn)，使人感到：朗朗世界之中所隱伏的如此驚世駭俗的魎魍魑魅，原來(lái)正是藏在每一個(gè)人的心中！無(wú)論其平時(shí)人品武功如何，一旦糾纏于貪、癡、嗔之中