【正文】 出來的人與人之間的聯(lián)系?！保?5）黑格爾不是在談?wù)摎v史上的國家，同樣也不是在談?wù)摤F(xiàn)在或未來的國家，而是在談?wù)搰业摹罢胬硇浴保谡務(wù)搰业母拍?。?4）黑格爾常常給人以國家集權(quán)主義的倡導(dǎo)者的印象，也許與上述這些用詞不無關(guān)系。（53）這一切都不是精神應(yīng)有的狀態(tài)。在市民社會這個階段，個體之人與他人的聯(lián)系大大加強(qiáng)，進(jìn)一步擺脫了自然有機(jī)體的局限性及私人性質(zhì)，通過階級，人作為社會之人得到界定。這種從自然而來的不平等反映為階級，就是把自然的不平等“從精神中產(chǎn)生它”，表現(xiàn)為“技能和財(cái)富上、甚至在理智教育和道德教養(yǎng)上的不平等”，（51）從而使廣大的人群分成不同的集團(tuán)，個別的人分屬這些集團(tuán)，這就是階級?！保?9）這樣，市民社會的第二個原則就表現(xiàn)出來了。相反，需要的多樣化是使“潛伏在自然中的精神性”得以發(fā)揮出來的一個契點(diǎn)?！皠游镉靡环N局限的手段和方法來滿足它的同樣局限的需要。但是，現(xiàn)在卻出現(xiàn)了這樣的關(guān)系，即特殊物對我說來應(yīng)當(dāng)成為最初規(guī)定者，從而倫理性的規(guī)定也就被揚(yáng)棄了。稱之差別的階段，就說明特殊性在這個階段得到了充分的發(fā)展。至于說表現(xiàn)在生育后代中的對死的反抗，上文已表明這是一種非精神性的行為。生命雖然可以以類的方式通過后代延續(xù)下去，但個體的生命還是難逃一死，但這是人的真理——即精神——所不允許的，所以，家庭就對這種個體生命的死進(jìn)行反抗?！胺蚱拗g的愛的關(guān)系還不是客觀的”，家庭的概念中還必然包括了子女，因?yàn)橹挥小霸谧优砩线@種統(tǒng)一（兩個人之間的統(tǒng)一——引者注）本身才成為自為在存在的實(shí)存和對象；父母把這種對象即子女作為他們的愛、他們的實(shí)體性的定在而加以愛護(hù)”，（41）這種愛作為實(shí)體性的定在，作為下一代是對死的一種否定，是類生命的延續(xù)。（40）這時(shí)婚姻要面對的不是性欲的滿足，而是戰(zhàn)勝死亡?！保?9）因此，在指向婚姻的愛情之中，本性沖動是次要的，至于倫理的這種精神性（雖然還不是完全意義上的，只是作為感覺的精神）的紐帶則被提升。） “所謂愛，一般來說，就是意識到我和別一個人的統(tǒng)一，使我不專為自己而孤立起來；相反地，我只有拋棄我獨(dú)立的存在，并且知道自己是同別一個人以及別一個同自己之間的統(tǒng)一，才獲得自我意識”?；橐龅母鶕?jù)在于愛?！保?7）所以，在黑格爾看來，倫理生活是一個人完成其使命，成為精神、成為我、成為普遍性的唯一途徑。在它的這種本質(zhì)中主體感覺到自己的價(jià)值，并且象在自己的、同自己沒有區(qū)別的要素中一樣地生活著。（33）“倫理性的東西就是自由”。我們下面的討論也是從倫理作為生活這一角度來展開的。這樣，我們就要論到倫理生活。（32）不過，人并不直接地具有精神，并不直接地是主體。因此，說那“一”成了主體，也就是說人成了主體，那“一”通過人而成為主體，但那“一”并不是在人之外或躲藏在人的背后，而是人本身，人本身就是那“一”。對于有機(jī)體生命來說，死是“絕對的權(quán)力”，或“絕對的主人”，（31）但因?yàn)榫襁_(dá)到了一種真正的普遍性，是經(jīng)過了否定之否定之后的普遍性，所以，死所具有的絕對的否定在精神的否定之否定中就被否定了。精神還能戰(zhàn)勝死亡，是人的生命從必死的有機(jī)體里擺脫出來的唯一途徑。人的欲望是作為自我意識出現(xiàn)的，因此這種欲望是一種無限的欲望，動物在吃飽了以后也就把欲望平消下去了，可是這卻不能使人滿足，人的欲望的滿足對象是另一個作為“自我意識”的人。而這樣的自由又恰恰是黑格爾所說的“無限”。精神，恰恰相反，是以自身為中心的。精神不是“具有”自由，而應(yīng)當(dāng)說，精神就是自由本身，自由是精神的唯一真理。（26）這個過程也就是精神，原來的“一”一分為二，而這種分立而被克服，在這里表現(xiàn)為兩個自我意識得到統(tǒng)一，彼此在對方之中發(fā)現(xiàn)了自己，而這時(shí)自我意識也才成了真正意義上的自我意識。意識在自我意識里，亦即在精神的概念里，才第一次找到它的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，到了這個階段，它才從感性的此岸世界之五色繽紛的假象里并且從超感覺的彼岸之空洞的黑夜里走出來，進(jìn)入到現(xiàn)在世界的精神的光天化日。”即，自我意識達(dá)到“對立統(tǒng)一”。沒有自我意識出現(xiàn)，那“一”，那抽象的普遍性的黑幕就未能刺破，當(dāng)兩個人面對面的時(shí)候，并且是當(dāng)兩個人都是作為上述意義上的“我”出現(xiàn)的時(shí)候，那“一”才是真正一分為二了，因?yàn)檫@二之中的每一個都是一。但這單子還不是真正意義上的精神，因?yàn)樽畛踹@我是抽象的，即除了意識到“一”、意識到自己是絕對的主體之外，這種自我意識還不理解對立統(tǒng)一對“自我”而言的重要意義?！保?4）所以思想，或者我，是一切的統(tǒng)一，一切差異之統(tǒng)一內(nèi)斂成的那個最后的焦點(diǎn)?！爱?dāng)我說‘我’時(shí)，我便與我自己發(fā)生抽象的聯(lián)系。自我不是一種定在，是無限本身，就是那一、那普遍?！八季S活動的產(chǎn)物是有普遍性的，則思想便可以稱為自身實(shí)現(xiàn)的普遍性。（3） 精神抽象的同一，純存在，或者說一，經(jīng)過內(nèi)在否定達(dá)到具體的規(guī)定性，而使世界萬物得以出現(xiàn)。在人這里，生命，或者說差異的統(tǒng)一，那否定之否定的力量，不僅僅作為靈魂而存在、或者說人的靈魂不停留于感覺階段，而是作為思想，作為“我”而存在。類作為一種普遍只是不斷地在個體的消滅與新個體的誕生這種重復(fù)中伸張自己作為普遍性的權(quán)利。在前面的描述中，黑格爾雖用了觀念，甚至主體這樣的詞，卻還不是在它們完全的意義上使用。這也是黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中稱為的生命。（17）如果我們要追究其原因，就可以看到，這是因?yàn)閮?nèi)在的差別是從同一中發(fā)生的，否定是從肯定中發(fā)生的，前者越是加深，后者的彌合力也就越強(qiáng)。它們要么作為差別而存在，要么什么也不是。太陽系里各個部分的差別是一種外在的差別，因?yàn)槟莻€系統(tǒng)的統(tǒng)一最終集中為太陽，如兩個行星之間的差別主要地被它們與太陽的關(guān)系所規(guī)定，而不是由它們兩者本身規(guī)定其差別，因而它們兩者之間的關(guān)系并不十分地重要，這種差別的規(guī)定還在一個第三者里。所謂差異或多樣性即不同的事物，按照它們的原樣，各自獨(dú)立，與他物發(fā)生關(guān)系后互不受影響，因而這關(guān)系對雙方都是外在的。感覺彌漫全身各部分，在無數(shù)處同時(shí)感到，但是在同一身體上并沒有成千上萬的感覺者，卻只有一個感覺者，一個主體”。有機(jī)體有三個特色，其一、差別是存在的；其二、這些差別又被統(tǒng)攝在一個軀體中；其三、出現(xiàn)了靈魂。所謂“觀念的”、“自為的”就是那潛在的、分散的、松散的聯(lián)系能夠內(nèi)斂而成為自覺的，有意識的，因?yàn)椤坝^念的”蘊(yùn)涵了這個含義：“在自為存里，已經(jīng)滲入理想性這一范疇。統(tǒng)一“還是沉沒在它的實(shí)在里，還沒有顯現(xiàn)為這種實(shí)在的觀念性和內(nèi)在的自為存在。這時(shí)那普遍、那“一”表現(xiàn)為“統(tǒng)攝它的一切規(guī)定性的整體，……，其中個別物體雖各有獨(dú)立的客觀存在，而同時(shí)卻都統(tǒng)攝于同一體系統(tǒng)（原文黑體）。象我們上文在批駁感性確定性時(shí)說的那種差別轉(zhuǎn)為聯(lián)系、那樣一種差別的統(tǒng)一，即特殊與普遍的關(guān)系還是一種相當(dāng)淺層次的聯(lián)系。不過，黑格爾的精靈不是萊布尼茲的單子。差別在其出現(xiàn)的第一刻，就被聯(lián)系縈繞。黑格爾稱之為感性確定性，“在這種認(rèn)識里，我只是一個純粹的這一個，而對象也只是一個純粹的這一個（原文黑體）。（8）總之，無論是用普遍與特殊、無限與有限還是用善與惡來描述黑格爾這里所要表達(dá)的思想，都無非是說，萬事萬物的總歸都是“一”，都在一個“大一統(tǒng)”之中。（7）黑格爾又用另一對概念來稱呼普遍性與特殊性，那就是無限性與有限性?！保?）“特殊之物看來似與普遍性分開了，……但這一步并沒有跨出普遍性去。沒有同一之中包含的那個否定原則，就不會有規(guī)定性，也就不會有特殊的、具體的萬事萬物了。這種普遍除了說它是存在之外“沒有任何更進(jìn)一步的規(guī)定”，因此，也就是“無”。所以，為了既能闡明“精神”，又能把全文所需要的那些概念做一引進(jìn)，這里采取的是一種“從頭說起”的辦法，即從黑格爾的那些最基本的概念說起，漸進(jìn)到“精神”這一概念。本文的基本觀點(diǎn)是，倫理生活所要解決的問題并非個體生命的維持，也非人類的延續(xù)，而是解決個體生命與普遍性的關(guān)系，倫理生活的最終目的是為了將個體生命從其有限性中超拔出來，獲得普遍的本質(zhì)，個體生命由此從單純的有機(jī)體而成為精神，成為主體，獲得真正的自我意識。nbs p?；浇滩⒉粌H僅將寬恕與懺悔看為倫理生活的原則，而且視之為自我意識的真正實(shí)現(xiàn)。在這樣的前提下，希臘的倫理生活確實(shí)與希臘人的個體生命相契，希臘因此而成為精神的誕生之地。同時(shí)，還分析了這兩種苦惱意識對倫理生活的態(tài)度，前者將倫理生活的目的遮蔽起來，把倫理生活等同于市民社會，后者把則是逃避倫理生活，把倫理生活淪為“游行”或宗教小團(tuán)體。首先討論的是“精神”，指出精神的本質(zhì)是絕對對立的統(tǒng)一，是真正的自我意識。討論黑格爾哲學(xué)中的一個問題：苦惱意識及其出路本文是討論黑格爾哲學(xué)中的一個問題：苦惱意識及其出路。之所以這樣做，是因?yàn)楸疚恼J(rèn)為苦惱意識的問題所在及其解決都涉及到精神與倫理生活的內(nèi)在聯(lián)系。在這一章，分析了什么是苦惱意識，并指出現(xiàn)代社會中存在著苦惱意識，它表現(xiàn)為功利意識和道德意識，前者以有限性為其本質(zhì)，后者以無限性為其本質(zhì)，但由于知性的思維方式將有限與無限分立起來，所以兩者都淪為苦惱意識。但通過本章的論證，可以看出希臘的倫理生活方式的前提是，“自我意識”或主體性尚未出現(xiàn)。自我意識出現(xiàn)后，人與人的對立達(dá)到了絕對的程度，倫理生活受到了極大的破壞，要重建倫理生活，不能通過相互批評指責(zé)的方式進(jìn)行，而只能通過相互間的寬恕與真誠的懺悔。AbstractThe problem of unhappy consciousness is one of the important themes in Hegel’s Philosophy. It is of great importance not only in Hegel’s Philosophy, but also in contemporary times. Therefore, the purpose of the paper is to discuss the problem of unhappy consciousness from the point of view of Hegel, trying to find out what solution Hegel provide, and what inspiration his solution offer.In the first chapter, we discuss what is Spirit and what is ethic life in Hegel’s philosophy. The reason for discussing these two notions at the beginning of the paper is that the problem of unhappy consciousness is so closely related to these two notions that we can’t begin the argument without explaining these we notions at first. Spirit is the unity of absolute contradictions, and the purpose of ethic life is the realization of Spirit.In the second chapter, we bring up the problem of unhappy consciousness, and argue that modern philosophy is the expression of the unhappy consciousness. There are two kinds of modern unhappy consciousness. One is utilitarian consciousness, whic h regards finity as its essence, and the other is moral consciousness, which regards the infinity as its essence. There is absolute cleavage between finity and infinity because the understanding can’t unite these two elements. Thus both utilitarian consciousness and moral consciousness are unhappy consciousness. The utilitarian consciousness believesamp。在展開現(xiàn)代苦惱意識與其自身的倫理生活方式、希臘人的精神狀態(tài)與倫理生活方式以及基督教的精神與倫理生活方式之前，我們首先要在一般的意義上揭示出人的精神狀態(tài)確實(shí)與其倫理生活方式有著內(nèi)在聯(lián)系，這就是本章的任務(wù)。然而，要說明“精神”，就要涉及到其它諸多概念，如特殊與普遍、有限與無限等等，這些概念不僅對于說明“精神”十分重要，而且這些概念對于全文也極為重要，它們就好象是搭起一座建筑的一根根鋼筋。（1）但是，黑格爾的普遍性并不是指普通邏輯學(xué)上的普遍概念，黑格爾將那種普遍概念稱為抽象的同一，這種同一就是“純存在”，是其《邏輯學(xué)》開篇第一個范疇。由于出現(xiàn)了作為對同一之否定的差別，即有了特殊性，才有了萬事萬物，才有了這個世界。結(jié)果是，一方面普遍性被拋在了后面，因?yàn)樗堰M(jìn)到一個有規(guī)定的發(fā)展，進(jìn)到內(nèi)容的豐富中去，進(jìn)到更大的具體性中去，但另一方面，它還是作為絕對的底蘊(yùn)而維持著自己。普遍性不是特殊性之中的共同之點(diǎn)，而是特殊性之間的這種聯(lián)系，因此，普遍是差異的統(tǒng)一。在黑格爾看來，善是普遍性，而惡則是一種分裂，但是，正象普遍、無限并不是特殊、有限的對立面一樣，善也不是惡的對立面，惡作為一種分裂性是逃不出善之外的，善能夠把惡取消掉。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出這種最為常識性的看法低于其它一切意識形式。所以，沒有什么可獨(dú)立存在，并不存在不需要它物作參照的存在物。這有點(diǎn)象萊布尼茲的單子說，那“一”，那上帝爆炸了，因此有了無數(shù)的單子，無數(shù)的“一”，相互映照，把原來那“一”之中無語的沉默、無夢之眠喚醒為精靈的狂歡。我們在此作一簡述。盡管它們的不同之點(diǎn)可以非常多，但這些不同之點(diǎn)是散漫的、隨機(jī)散布的不同，而不是內(nèi)在的、從“一”之中爆發(fā)出