【正文】 11409年（明永樂七年）南海、中山、番禺、廣州、東莞等地“夏四月，大水”。”第二節(jié) 廣府珠三角神祇信仰的地域特色 神祇信仰作為民俗的一部分，具有一般民俗的共性，如“社會(huì)性、傳承性、民族性、地域性、變異性”等，這里主要講廣府珠三角神祇信仰的地域特色。據(jù)說，這樣做了，年成必好，故盛裝的男女也紛紛去參加。此會(huì)設(shè)一小池，預(yù)先放下許多蜆與螺，赴會(huì)者探手水中，摸得螺者生子，得蜆者生女?！闭f到廣州生菜會(huì)，1929年《民俗》第78期文章《觀世音菩薩之研究》有文：“廣州俗例以一月二十四日為送子觀音誕。故俗人多挈往禱，邇來小輪日盛，逐利者多賃小輪以備香客來往。俗傳正月廿六日為觀音借庫之期，故該廟每年以是日開庫，廟前雇梨園一部。挑菜傭之肩生菜而往者，絡(luò)繹于途，無不利市三倍。故志之。南?？h屬人窯圩，有觀音廟焉……土人以元月廿六日祝神靈誕，不知何故謂為生菜會(huì)。其后十多年，期刊《點(diǎn)石齋畫報(bào)》有文提及南?？h的生菜會(huì)：“生菜，本名萵苣。食生菜的涵義也從迎春而演變成了迎生氣、生財(cái)又添丁的“廣府”特色?！保ㄋ卤蹲显崎w志》載），可見百姓對(duì)“觀音財(cái)神”的信奉甚篤?！鼻懊嬲f到觀音在人世間有三十二應(yīng)身像，諸如白衣觀音、送子觀音等都有其自己的誕會(huì)，送子觀音主導(dǎo)民間生育子嗣自不待言，白衣觀音同樣也有送子的功能，（在《白衣經(jīng)記驗(yàn)》中，記載了元代有人家中年無子，卻因看了《白衣觀音經(jīng)》，其后家中有人夢(mèng)見觀音送子，最終果然應(yīng)驗(yàn)的故事）甚至在有些地方，民間百姓直接稱其為“白衣送子觀音”，可知送子觀音與白衣觀音職能有相似的地方。婦女競(jìng)為‘觀音會(huì)’，或三五家，或十余家結(jié)隊(duì)醵金錢，以素馨花為燈，以露頭花為獻(xiàn)，芬芳馥郁，溢戶匝涂，游人緩步過之，層層撲襲，歸來猶在衣袖間也。有關(guān)觀音的誕會(huì)恐怕是中國(guó)滿天神佛中最多的。“根據(jù)佛經(jīng)所說，觀音菩薩圓通無礙，尋聲救苦，大慈大悲，變化無常。其傳入中國(guó)后，被中國(guó)信眾尊稱為“大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”，從尊號(hào)可知觀音的職能主要就是面對(duì)一切眾生“救其苦救其難”，這是非常寬泛的概念，以至于在中國(guó)佛教徒心中，觀音菩薩幾乎就是全能的。五、觀音自從佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，觀音信仰也由此而入。”五條小青蛇盤踞在龍母神案前，一動(dòng)不動(dòng)，廟祝宣稱其乃是龍母撫育出的五條金龍（“五龍”說采自《嶺表錄異》），因龍母升天而去，它們每年便會(huì)到龍母廟前朝拜其母，戀戀不去，被稱為“五龍歸朝”。 胡樸安：《中華全國(guó)風(fēng)俗志下編》，石家莊：河北人民出版社，1988年，第376頁。男女往觀，商販闐集，蓋以娛龍母神云。輿地。 （乾隆18年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》，《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（中南卷），北京：書目文獻(xiàn)出版社，1991年，第700頁。明清時(shí)的龍母誕，又分為“潤(rùn)誕”和“誕辰”，據(jù)傳說農(nóng)歷八月十五日的潤(rùn)誕是龍母升仙的日子，誕期從十四至十六日共三天；而誕辰，也即“正誕”，便是龍母降生的日子，以農(nóng)歷五月初八為正日，誕期從初一到初十共十天。根據(jù)這一解釋，當(dāng)可理解只有龍母?jìng)髡f在民間逐漸成形，才會(huì)有越來越多的文獻(xiàn)將之記錄。”清人秦世科在悅城 如要論述珠三角地區(qū)的龍母信仰及相關(guān)的龍母誕會(huì)，則不可避免地需要談及位于西江流域德慶縣的悅城龍母廟，所以本文的廟會(huì)研究范圍也包括德慶悅城一地，論文后面的內(nèi)容對(duì)悅城龍母廟也多有涉及。仕宦舟過廟下，必虔誠(chéng)拜謁，遇亢旱，制府親詣禱雨，輒有靈驗(yàn)。每洪水淹沒，四周皆濁，而近墓獨(dú)清。夜大風(fēng)雨，墓忽移江北。母往觀，輒以魚置其側(cè)。嘗浣于江，得卵如斗。”四、龍母龍母，千百年來盛行于粵西江流域，珠三角區(qū)域也深受影響?！?jì)一大爆，紙者費(fèi)百金，椰者半之。父老見之輒傴僂拜跪，遇諸途則走避，稍逆意，呵叱怒罵，莫不俯首謝過。以后再由原路退后抬返入廟，當(dāng)時(shí)人們稱為“行龜縮”。除了北帝誕日的迎神出游，正月也有。 （乾隆18年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》，《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（中南卷），北京：書目文獻(xiàn)出版社，1991年，第700頁。識(shí)者謂其瀆，實(shí)甚殊失事神之道，乃沿習(xí)既久，神若安之，而不以為罪。各鋪戶都以香花蠟燭祭拜、供奉果品。金石上《清復(fù)靈應(yīng)祠租雜記》。而到了永樂年間，祖廟便成為了專祀真武神的神廟 劉志文、嚴(yán)三九主編《中國(guó)民俗大系：廣東民俗》，蘭州：甘肅人民出版社，2004年，第278頁。清道光年間，僅佛山鄉(xiāng)便有北帝廟六座（自道光十年修《佛山忠義鄉(xiāng)志》），可見明清時(shí)真武信仰在珠三角盛行的程度。”、“明景泰間，海賊黃蕭養(yǎng)之亂，（佛山）鄉(xiāng)民梁廣等禱于神，定戰(zhàn)守策，有青袍白馬飛鳥聚蚊之異事 （道光10年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷二”漁民、蛋民、海外經(jīng)商之人，多仰于水，作為水神的真武神自然被此地民眾抬到了神壇之上?！鄙耢`在中國(guó)的作用自古以來便是以現(xiàn)世的實(shí)用主義為上。費(fèi)孝通先生曾說到：“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際，供奉它們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。 （道光10年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十二”等。金石上《清復(fù)靈應(yīng)祠租雜記》。其來歷和職能的歷史變遷頗為復(fù)雜，有些說法更是大相徑庭。爆竹燒完后，年富力強(qiáng)的小伙子們就蜂擁而上，激烈爭(zhēng)奪‘炮膽’。 政協(xié)廣東省從化市委員會(huì)文史資料委員會(huì)編：《從化文史資料九蓮光照八千界，七級(jí)浮屠舍利生。進(jìn)高爵，幢幢引仙樂。登玉臺(tái)，待妃來。玉管秦簫吹霓裳，鸞輿鳳輦降宮扇。瞻天宮，月色正朦朧?！倍慕紖^(qū)從化縣（今廣東從化市，下同）“山水之勝多在南城之南……其極崇者無如天妃宮焉。”在廣州城，“三月二十三日，為‘天妃會(huì)’，建醮扮撬，飾童男女如元夕，寶馬彩棚亦百隊(duì)。 （乾隆18年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》，《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（中南卷），北京：書目文獻(xiàn)出版社，1991，第700頁。 （民國(guó)十六年鉛印本）《東莞縣志》，《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（中南卷），北京：書目文獻(xiàn)出版社，1991，第742頁。明代時(shí)人張燮在其著《東西洋考》中指出“妃生于宋建隆元年三月二十三日。嘉靖二十四年指揮田輗重建，國(guó)朝康熙四十八年邱鉁重修，乾隆二十四年重修，五十年修，嘉慶九年修，同治十三年修。據(jù)新編《寶安縣志佛山“舊時(shí)全鎮(zhèn)有天后廟6座，最早的建于明崇禎元年（1628年）的柵下?？诿淄ь^天后廟。廣東作為福建鄰省，同樣是沿海之地，同樣有出海打漁、經(jīng)商的傳統(tǒng)，對(duì)天妃的信仰也逐漸在廣東沿海流行開來。祠壇，廣州：廣東人民出版社，1993年，第155頁。天妃對(duì)閩人來說，乃是海上行船必祀的神靈：“人之往來海上者，每當(dāng)風(fēng)濤大作，則竭誠(chéng)拜禱，眾口同聲仰頌英烈天妃名號(hào)，頃之必有神火從空中飛來，集于檣上，異香飄然八于舟中，則其舟自定，雖浪如山岳，若履坦途，否則安危未可知也，故神之名號(hào)莫不家奉而戶祭之，甚于事其父母?！?，又或說她是晉安郡王林祿的第二十二世孫女的 《莆田九牧林氏族譜》。她的生卒年與家世，在可找到的史料中有多種版本。（清）李調(diào)元：《粵東筆記》卷四”二、天妃早已被百姓所熟知的神祇“天妃”，本不是某個(gè)人的稱號(hào)，最初只是水神（或海神）的泛稱，“古人帝天而后地，以水為妃。神誕日，張燈結(jié)彩，懸掛彩扎的古裝人物，請(qǐng)八音大班演唱，建醮酬神，一連三天。凡謁神者游覽者必買符及雞以歸，饋遺鄰里，謂雞比符尤靈。東廟小兒隊(duì)，南風(fēng)大賈舟，不知今廣市，何似古揚(yáng)州?；鸫迥虾Ｉ駨R（今屬蘿崗區(qū)）李福泰同治《番禺縣志》記：“南海神廟在火村，宋時(shí)鄺氏建，明洪熙間（1425年）鐘澹樂遷居此村，子孫日盛，重加興修。根據(jù)碑記所載，此廟在乾隆時(shí)期修葺三次，嘉慶時(shí)間兩次，道光時(shí)一次，同治、光緒年間也有重修的記錄。祠壇。明清時(shí)的廣州南海神廟亦有不少。明代洪武三年（1370年），朱元璋盡廢前朝舊號(hào)，始封其為“南海之神”，至清雍正二年（1724年），敕封“南海昭明龍王之神”，每年二月上壬日致祭?！彪S后智高圍廣州城，欲火燒之，卻突遇大雨，最終敗卻?；视铀哪辏?052年），“儂智高之叛，欲據(jù)廣州，次于三水。“神自唐開元時(shí)祭典始盛 （清）仇巨川：《羊城古鈔》卷三“國(guó)之大事，在祀與戎”。石氏《星經(jīng)》云：南方赤帝，其精朱鳥，為七宿，司夏，司火，司南岳，司南海，司南方是也。第一章：廣府珠三角的神祇信仰及其特色第一節(jié) 廣府珠三角的神祇信仰一、南海神關(guān)于南海神是誰的問題，以古以來有幾種說法，“視赤”者有之，“洪熙”者有之，較為常見的說法則認(rèn)為其是“火神”祝融?，F(xiàn)實(shí)意義：從明清時(shí)廟會(huì)活動(dòng)的興盛繁榮，再到民國(guó)后，國(guó)家動(dòng)蕩不安，這種民間傳統(tǒng)逐漸衰落，有些地方的廟會(huì)活動(dòng)更在歷史的演變中消失。民俗史研究出現(xiàn)在我國(guó)已有百余年，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，主要研究的都是民間故事、民間歌謠、民間詩歌、民間戲劇等方面，如1927年顧頡剛、鐘敬文等學(xué)者在中山大學(xué)成立民俗學(xué)會(huì)，出版的《民間文藝》、《民俗》等刊物發(fā)表的主要內(nèi)容就是收集而來的民間故事、詩歌、神話、歌謠等。二，除方志外還有不少描述明清時(shí)期廣府廟會(huì)活動(dòng)的詩詞、小說、雜記可供參考，如清代的一首竹枝詞“梨園歌舞賽繁華，一帶紅船泊晚沙，但到年年天貺年，萬人圍住看瓊花”便是對(duì)其時(shí)佛山迎神賽會(huì)盛況的描寫，而嘉慶年間舉人崔弼所寫的《波羅外紀(jì)》則是對(duì)廣州的“波羅誕”有不少生動(dòng)的敘述。本課題名為《明清以來廣府珠三角廟會(huì)研究》，屬于特定時(shí)代與特定文化范圍的廟會(huì)研究，從暫時(shí)能找到的材料來看，符合這兩個(gè)條件的廣府廟會(huì)并不是太多，如呂鷹《千年廟會(huì)——波羅誕探析》（《神州民俗》，2010年第136期）、白海英《傳統(tǒng)的再生與復(fù)興——“生菜會(huì)”流變考》（廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008年第S1期）以及蔣明智的《悅城“龍母誕”的歷史與現(xiàn)狀》（《民間文化論壇》，2005年第3期）屬于廣府廟會(huì)研究，但并不特定于明清以來的時(shí)期。與此研究角度相類似的還有李剛的《明清陜西廟會(huì)經(jīng)濟(jì)初探》（《西北大學(xué)學(xué)刊》，2001年第3期）。三、特定時(shí)代與特定區(qū)域廟會(huì)文化研究我國(guó)自古以來幅員遼闊，人口眾多，即使針對(duì)同一神祇所開展的全國(guó)性廟會(huì)活動(dòng)在不同的區(qū)域也有不同的表現(xiàn)形式和特征，同樣的，對(duì)同一神祇祭祀的廟會(huì)活動(dòng)即使是同一個(gè)區(qū)域，時(shí)代的不同也使其產(chǎn)生了不同的變化。廣東炎黃文化研究會(huì)等合編《冼太夫人史料文物輯要》（北京：中華書局，2002年）是一部用史籍記載、歷史地圖、文物照片、冼氏族譜和政府公文，多方面考證了“在‘二十五史’中唯一以少數(shù)民族杰出女性立傳”的冼夫人史跡的著作。此外還有一些廟會(huì)文化的宏觀性著作如王兆祥，劉文智《中國(guó)古代的廟會(huì)》（北京：商務(wù)印書館，1997年），張雙林《中國(guó)廟會(huì)大觀》（北京：工商出版社，1995年），李琤：《廟會(huì)》（長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年）等。新知三聯(lián)書店，2002年）以民間廟會(huì)這一生活空間向外延伸，從概說、地域研究和個(gè)案研究三個(gè)部分探索明清社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)民眾生活與大眾文化。如高有鵬的《廟會(huì)與中國(guó)文化》（北京：人民出版社，2008年）較全面地介紹了中國(guó)廟會(huì)文化，分十一章闡述了諸如廟會(huì)起源、演變、特征、功能、類型、結(jié)構(gòu)、文化藝術(shù)、信仰、分布與個(gè)案考察等方面，兼具學(xué)術(shù)與通俗。具體而言，是將廣東境內(nèi)的廣州、佛山、東莞、深圳、中山、珠海等六個(gè)珠三角的行政地區(qū)作為研究范圍。）廣義上的廣府民系是指以廣東、廣西部分人群和部分海外華人華僑以粵語為母語的漢族民系。如廟宇在特定的日期所開展的迎神賽會(huì)、奉像出巡等宗教活動(dòng)都屬于廟會(huì)的一種形式。 小田：《“廟會(huì)”界說》，《史學(xué)月刊》，2000年第3期。被引起的活動(dòng)可能只有一項(xiàng)，也可能有兩項(xiàng)或多項(xiàng)。明清以來廣府珠三角廟會(huì)研究畢業(yè)論文目 錄緒論 3第一節(jié) “廟會(huì)”與“誕” 3第二節(jié) 廣府概說 3第三節(jié) 研究現(xiàn)狀與選題意義 4第一章：廣府珠三角的神祇信仰及其特色 9第一節(jié) 廣府珠三角的神祇信仰 9第二節(jié) 廣府珠三角神祇信仰的地域特色 22第二章：廣府珠三角廟會(huì)的時(shí)空分布 26第一節(jié) 廣府珠三角廟會(huì)的會(huì)期分布 26第二節(jié) 廣府珠三角廟會(huì)的空間分布 30第三章：廣府珠三角廟會(huì)的活動(dòng)、組織與影響 32第一節(jié) 廣府珠三角廟會(huì)的活動(dòng) 32第二節(jié) 廣府珠三角廟會(huì)的組織 38第三節(jié) 廣府珠三角廟會(huì)的影響 41結(jié)語 45參考文獻(xiàn) 47附錄 50緒論第一節(jié) “廟會(huì)”與“誕”廟會(huì)是什么？它與廣府珠三角地區(qū)廟宇所舉辦的“誕”又有什么關(guān)系？這是本課題首先需要說明的問題。它是由宗教節(jié)日的宗教活動(dòng)引起并包括這些內(nèi)容在內(nèi)的在寺廟內(nèi)或其附近舉行酬神、娛神、求神、娛樂、游冶、集市等活動(dòng)的群眾集會(huì)?！背酥猓√锏摹丁皬R會(huì)”界說》對(duì)廟會(huì)的解釋更為簡(jiǎn)潔明了：“廟會(huì)是以廟宇為依托，在特定日期舉行的，祭祀神靈、交易貨物、娛樂身心的集會(huì)。展開來說，兩者是一種包含與被包含的關(guān)系：廟會(huì)包含廟誕，但不僅限于廟誕。鑒于本課題名為《明清以來廣府珠三角廟會(huì)研究》，所以論文將以廣府片粵語方言區(qū)所在的行政區(qū)域作為界定的研究空間。一、關(guān)于中國(guó)廟會(huì)文化的宏觀研究經(jīng)過二三十年來學(xué)術(shù)界對(duì)廟會(huì)研究的展開與深入，廟會(huì)文化的宏觀研究成果較為豐碩。讀書小田《“廟會(huì)”界說》（《史學(xué)月刊》，2000年第3期）是通過“廟會(huì)”界說的學(xué)理要求，對(duì)廟會(huì)的本質(zhì)屬性作扼要說明，廟會(huì)的本質(zhì)屬性通過一系列的征象表現(xiàn)出來，這些征象是：空間的結(jié)節(jié)性，主體的廣泛性和內(nèi)容的復(fù)合性。張羽新、張雙志編《關(guān)帝文化集成》（北京：線裝書局，2009年）較為全面地輯存了有關(guān)關(guān)帝的文獻(xiàn)史料，如古人編纂的《關(guān)帝圣跡圖志》、《義勇武安王集》、《關(guān)帝全書》，托名關(guān)帝的各種經(jīng)卷靈簽，關(guān)帝廟的金石碑刻，三大關(guān)廟所在地的山西解州、湖北當(dāng)陽、河南洛陽地方志及《玉泉志》、《華陽國(guó)志》等相關(guān)典籍，有關(guān)典故和小說與詩詞歌賦等。鄭士有、王賢淼《中國(guó)城隍信仰》（上海：上海三聯(lián)書店，1994年）對(duì)城隍的神格與職能、城隍的歷史演變、城隍信仰在各個(gè)不同時(shí)期的特點(diǎn)和在中國(guó)民間信仰體系中的地位等問題進(jìn)行了梳理與考辨。（日）斯波義信的《宋代江南的村市和廟市》（東洋學(xué)報(bào)，1961第2期）從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能的角度對(duì)宋代江南的村市與廟市進(jìn)行考察。從第三種分類特定時(shí)代與特定區(qū)域廟會(huì)文化研究來看，年代上有唐、宋、明、清時(shí)期的廟會(huì)研究，民俗領(lǐng)域上主要集中在宗教、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)方面，地區(qū)上則分別有以省、以城市、以鄉(xiāng)村和以特定文化范圍為研究對(duì)象。匯編如清代阮元的《廣東通志》，經(jīng)過明代以來的數(shù)次編修，到阮元編修成的《廣東通志》已然是明清時(shí)期廣東境內(nèi)方志的集大成者。理論意義：豐富區(qū)域民俗史。具體到