【正文】 》載，赤灣天后宮經歷代修繕擴建，至民國年間，已“有屋大小一百間，里面有許多大小不同的佛像?！薄胺鹕綖樯炭退鶜w，其殿宇尤為壯麗，每三月神誕，香花火爆之盛，旌旗儀衛(wèi)之，設牲腯報賽之，具咽闐衢陌，歌舞累月而不絕而。仰金殿，待妃宴。第十六輯》明清詩選《天妃宮鰲山燈詞》，1996年，第123頁?！妒酚洿送猓嫖渖竦摹吧褊E”多與防盜有關，如“元末群盜蜂起，時有龍?zhí)顿\來寇本鄉(xiāng)（佛山），艤船數十艘于汾水之岸，鄉(xiāng)人啟之于神?！贝藦R宋代建成后，至元末被兵災所毀，明代洪武年間鄉(xiāng)人趙仲修將其修復，明宣宗宣德年間梁文彗等繼續(xù)增修拓展，后來霍經時貴等再修建牌樓增鑿錦香池，那時的祖廟已頗有規(guī)模，“廟貌乃寬整矣”，至明代宗景泰三年“始以神顯庇佛山威破黃賊”，所以被朝廷敕封定春秋祀典。在佛山祖廟，自農歷正月春節(jié)至月尾止，佛山各行各業(yè)次第到廟進香，建醮或演戲、燒花炮酬神。關于她的來歷，最早見于晉代顧微的《廣州記》：“浦溪口，有龍母養(yǎng)龍，裂斷其尾，因呼其溪為龍掘。墓南有山，天將雨，云氣必先群山而出。談到各地的龍母廟和龍母誕，佛山龍母廟“五月初八日，‘龍母夫人神誕’。”到了正日，誕會達到高潮，“帆檣、舸艦往來于悅城水口者，鱗集賽祝，醵金演戲，歲以為常，相戒不得食鯉，謂能化龍也。娑婆世界的生靈，應以何身得度，觀音菩薩即以此身示現為其說法，引到西方極樂世界。白衣觀音誕、送子觀音誕以及觀音開庫日，與清末珠三角地區(qū)開始出現的“生菜會”（這一民俗活動的主要功能就是求子求財）相互融合，于是出現了送子觀音誕辦生菜會（部分地方正月二十四日），白衣觀音誕、觀音開庫日（正月二十六日）辦生菜會的現象。”在后來的《吳友如畫譜》有一幅名為《生菜會》的畫，畫中文曰：“……南?？h屬之人窯圩，有白衣送子觀音廟，求嗣續(xù)者，焚香膜拜，奉禮甚虔。各鄉(xiāng)男女集于一處，此會名曰生菜會。 從此處開始，往下的水災歷史記載中，如無注明，則均來自《廣東的自然災害》一書。1833年（清道光十三年）廣東發(fā)生特大洪災，災害遍及全省，珠三角區(qū)域廣州、番禺、南海、順德、中山、東莞等地受害嚴重。 （道光10年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十一 （清）屈大均：《廣東新語》卷六鄉(xiāng)人事黑帝以祈水澤，事赤帝以消水災。因此波羅誕被認為是廣府廟會的始祖?！薄熬旁仑グ巳眨A光神誕’。分福祿壽三坊，各出會景，一年周而復始?！薄熬旁率巳眨祥w祀字祖?zhèn)}沮二圣?！鳖欒F卿《清嘉錄》：“正月初五為路頭神誕、金鑼爆竹，牲醴必備，以爭先為利市，先早起迎之，謂之接路頭。 （清）屈大均：《廣東新語》卷十四第二節(jié) 廣府珠三角廟會的空間分布如緒論所言，本文廟會研究的地理范圍涉及廣州、東莞、深圳、佛山、中山、珠海等傳統(tǒng)意義上的“小珠三角”區(qū)域，其也是廣府文化的精華所在，此外尚有與龍母廟會有著密切關系的西江地區(qū)德慶縣悅城鎮(zhèn)一地?！?。第三章：廣府珠三角廟會的活動、組織與影響第一節(jié) 廣府珠三角廟會的活動中國的廟會最早可追溯到古代的宗廟社祭，其后經過佛、道等宗教的改造，上千年的發(fā)展演變，至明清時期，廟會的組織、活動等形式趨于完善，廟會的活動方式也變得更加豐富多彩。輿地。 （乾隆18年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》，《中國地方志民俗資料匯編》（中南卷），北京：書目文獻出版社，1991年，第700頁。從參加廟會的人員構成上講，上至皇親國戚、達官勛貴（如清末的北京東岳廟廟會，西太后慈禧每年皆帶宮女前去燒香），下到地方士紳、黎民百姓，幾乎包括了社會上所有的階層，可見這一民間活動對中國人的影響程度之深?！奔词故窃诮煌ㄝ^為不便的鄉(xiāng)里，華光誕期間也同樣請戲團表演戲劇，順德龍山鄉(xiāng)“九月廿八日，‘華光神誕’，……小陳涌舊演劇，以答神貺?！痹趶V州城，“每歲九月華光神誕，里人先期于雙門設壇，延羽流誦經，謂之保境平安醮。 胡樸安：《中華全國風俗志：下編》，石家莊：河北人民出版社，1986年，第383頁?！比鲁跞钡壅Q，“神晝夜游歷，無晷刻寧，雖隘巷卑室，亦攀鑾以入。”九月二十八的華光誕，“是月各坊建火清醮以答神貺，……醮將畢，赴各廟燒香，曰‘行香’。 佛山市政協文史組編?。骸斗鹕轿氖焚Y料選輯》第五輯，1986年，第102頁。珠三角廟會的會期之所以長短不一，究其原因，這是與廟會參與者的多寡直接相關的,除了本地民眾，有些廟會也吸引到了外鄉(xiāng)、外地乃至外省的人參與進來，這就涉及到了廟會的輻射范圍。第三，宗教祭祀活動同樣影響珠三角廟會的會期。翻者，晚谷也?！标惢昭浴赌显接斡洝罚骸皶敲繗q九月華光神誕，里人先期于雙門設壇，延羽流誦經，謂之保境平安醮?！薄八脑仑ザ眨看蠓◣熣Q’。汲潮水蓄之，經年不敗，可療熱病?！薄拔逶率?，鄉(xiāng)人士赴武廟祀武帝，凡結會供祀事者曰‘武帝案’。第二章：廣府珠三角廟會的時空分布第一節(jié) 廣府珠三角廟會的會期分布廣府珠三角地區(qū)的廟會文化歷史悠久，據今人考證，祭祀南海神的南海波羅誕是這一地區(qū)最早的廟會，有上千年之久 《“波羅誕才是廣府最早的廟會”？》，《信息時報》，2011年3月8日，A16版。若遇亢旱，田干苗槁，里長具呈禱雨，印官齋戒，禁止屠沽，同各官紳民詣，城隍廟云雨風雷，山川社稷壇及各神祠行香拜禱，邑境內有靈異古跡及方伎術士可以如雷降雨者，聽民隨俗舉行，必至雨澤沽足，謝神乃止。神語，北京：中華書局，1985年，第205頁?！薄埃ü饩w）十七年大旱。《南?？h志》載：“五月初六日西北江潦齊發(fā)，自三水以下，連決十九圍。在前面所介紹的珠三角民眾主要奉祀的五位神祇中，便有四位與“水”有關，被此區(qū)域的百姓當作“水神”、“海神”來崇拜，當然這還僅是珠三角的一部分水神海神，其他還包括如城隍、關帝、龍王等神祇，這是一個值得關注的現象。每日小輪十余艘往返五六次，仍異常擠擁。男婦祈嗣者，麇集該廟，虔執(zhí)辦香。除此之外，在珠三角，觀音還有送財的功能，也即觀音開庫。在中國，無論古今，也許有人不知道三身佛是哪三身，三世佛是哪三世，但只要說到觀音，當是盡人皆知的，可知觀音影響力至此。其時，以供神之余相贈遺，謂之‘龍船糍’云。自詡“真龍?zhí)熳印钡姆饨ǖ弁?，便利用這些龍母龍子的傳說，鞏固統(tǒng)治。闔境畜乘皆汗而疲困。大紙爆多至數十枚，椰爆數百?！泵糠暧癯鲇螘r，還有“青龍”出現，時人以為神跡：“青龍者即青蛇耳，多居真武廟，粵人迎真武神出游，必以青龍至為驗，然神將出，青龍無不至者，至則人X以九里香樹飼之雞卵，蜒蜿樹間，不噬人，不驚走，平時則來去無常，人亦罕見其來去之跡，蓋亦靈物也 （光緒五年刊本）《廣州府志》卷163。求子、求財、求平安、求福、求壽、求保佑，只要有“某神”靈應一說，上至達官貴人，下至平民百姓，都有去拜祭祈福的愿望?！薄ⅰ靶焐系?，太陰之化，水位之精，職居四圣之中，威鎮(zhèn)九天之下，剪除妖怪，迅秋令于雷霆，快護善良，沛春恩于雨露，有求皆應，無愿不從。燃華燈，待妃行。碧峰翠嶂畫屏列，火龍吐珠五云紅?！狈鹕健叭仑ト眨戾裾Q’。 江佐中、吳英姿主編：《佛山民俗文化》，廣州：廣東人民出版社，2009年，第338頁。同時，炮會也紛紛送炮（或鏡屏）到廟旁陳列。東山廟在七星岡前，乾隆四十九年東山七鄉(xiāng)同建，舊祀南海神，鄉(xiāng)人講信修睦，咸集于此，嘉慶十九年重修……道光六年、十一年均修葺，同治元年又增入社旁二鄉(xiāng)，共九鄉(xiāng)合力重修之，有碑記（民國二十年刊本）《番禺縣續(xù)志》卷五皇佑五年，仁宗再為其加號“昭順”。司火而兼司水，蓋天地之道，火之本在水，水足于中，而后火生于外，火非水無以為命，水非火無以為性，水與火分而不分，故祝融兼為水火之帝也。三，明清時期，廟會的發(fā)展進入定型、完善與普及的程度（如廟會種類、會期、功能、組織與管理等方面），有利于對廟會活動進行歸納和總結。葉春生《悅城龍母文化》（哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年）對龍母文化的研究分為上下兩編，上編搜集各種關于龍母的古籍資料，下編則主要以多位學者的文章多角度研究悅城龍母。需要指明的是，因本課題涉及到明、清以至民國的不同時期的歷史文獻資料，時間上的跨度較大，廣府珠三角地區(qū)的行政區(qū)劃多有改變，也導致一個地方的稱謂時有不同，所以為求研究方便，在接下來的正文文獻資料中如有提及到某地的，其后有注釋出此地大致屬于今日行政區(qū)劃的哪個地方，雖有一定偏差，但方便理解。 朱越利：《何謂廟會——辭?！皬R會”條釋文辨證》，劉錫成主編：《妙峰山其實，廟會與廟誕沒有本質的不同，都適用于前面對廟會概念的解釋。趙世瑜《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》（北京：生活岳謙厚，郝正春的《傳統(tǒng)廟會與鄉(xiāng)民休閑——以明清以來山西廟會為中心的考察》（《山西大學學報》，2009年第1期）則通過歷史學、民俗學與社會學的跨學科交叉來考察傳統(tǒng)廟會上鄉(xiāng)民休閑的歷史表象, 揭示近世鄉(xiāng)村社會生活實態(tài)及其特質。經過國內學者們二三十年來的不懈努力，廟會史研究取得較大的成績，這一領域的研究廣度和深度也在逐步加強。月令》就有“天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉”的記載。各地廟宇歷代都在演變發(fā)展，據統(tǒng)計，晚清民國時期，南海神廟（洪圣廟、廣利廟）僅南海、番禺兩縣就有100座，廣東全省不下500座 傅軼、黃少輝：《南海海神信仰文化研究——以南海神和媽祖為例》，《海洋開發(fā)與管理》，2009年第26卷第11期。珠三角地區(qū)的南海神誕以此廟規(guī)模盛大，最為知名。藝文上《天妃神廟紀事》。”……占地達九百余廟，是廣東沿海最大的一座天后廟。 （道光10年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十一登玉臺，蟾蛾丹桂開?！痹谌h蘆苞地區(qū)（位于今佛山三水區(qū)蘆苞鎮(zhèn)），“‘搶花炮’為賀誕高潮。封禪書》有云：“唯雍四畤，上帝為尊。是時天氣晴朗，俄，有黑云自西南，既而狂風暴作，飄賊船于江之北，覆溺者過半，望見云中有神人披發(fā)，方知帝真救民于急難之中，驅賊于水火之際，有此顯現。百余年后的崇禎年間，又顯破損荒蕪，“遂大新之，壯麗宏敞，視前有加照壁，飾以鴟吻益成鉅觀”，清代康熙二十三年李錫祚等又加修葺，“更覺巍煥云”?！罢鲁趿眨`應祠神出祠巡游，備神仗，盛鼓吹導神輿以出游，人簇觀。人時見之，則土境大豐而利涉。樹木皆數百年，人不敢伐。廟當水來匯處，夫人甚著靈異，男女禱祀無虛日。時有小青蛇來蟠廟中甚馴，俗謂之青龍，去來不可蹤跡。 古木：《觀音的三十二應身》。生菜會的淵源可從我國的二十四節(jié)氣的立春說起，民間有“立春食生菜”的習俗，取迎春之意。正月廿六日為神誕日，好事者為聯佛會，名曰生菜會，趕佛會者于廟前安排酒爐茶灶，羅列各種肴蔌，以供游人飲飫，而必以生菜為主?！恕c‘生仔’其音相近。1492年（明弘治五年）番禺、廣州、順德、南海等地水災，“大雨水，南海基圍振潰，禾稼蕩盡，流民一萬余人”。廣州、南海、番禺縣志載：“五月，大水害稼，城西水淹五尺，南?？h屬圍基潰決幾盡。藝文上《天妃神廟紀事》。神語，北京：中華書局，1985年，第208頁。是月建醮，以答神貺。在明清時期的整個中國，廟會的會期與農業(yè)都是密切相關的，廣府珠三角廟會同樣如此。是月各坊建火清醮以答神貺，……凡三四晝夜?！泵駠拍觏樀隆洱埳洁l(xiāng)志》：“鰲峰華光廟香火最盛，自（正月）初一至初十，男女祈禱無虛日，跪拜者填塞廟外?！薄熬旁仑グ巳?，‘華光神誕’，神為南方赤帝火之司命?！币灿薪袢烁鶕酝妨鲜占降膹R會會期：南海南昌廟“每年農歷八月十六南昌王庭誕，一連十天，舉行迎賽會，極為熱鬧。食語，北京：中華書局，1985年，第374頁。通過明清尤其是晚清、民國時期的地方志上的記載，我們可以清晰的看到，廟宇寺院及其所舉行的廟會遍布珠三角區(qū)域。誕會期間，“廟前作梨園戲，近廟十八鄉(xiāng)各奉六侯為鹵簿葳蕤，裝童女作萬花輿之戲，自鹿步墩頭，芳園皆延名優(yōu)，費數百金以樂。珠三角地區(qū)的廟會同樣如此，明清以來珠三角廟會的各種活動主要分為三類，分別是宗教祭祀活動、文化娛樂活動和商業(yè)貿易活動。”在省城廣州，“七月廿二日，俗稱為財帛星君誕，建醮慶祝，各界皆拈香虔禮之，并有燃花炮、接勝燈之舉?！笔癁车貐^(qū)八月廿二的陶師誕，“要請出陶師的‘行宮’（專供上街出游的陶師神像），穿街過巷，入工場、上窯爐，陶工們都行拜祭，希望祖師爺保佑陶業(yè)興隆、窯火暢旺。在明清以來珠三角廟會所開展的文化娛樂活動中，因地方不同、習俗不同或所祭神祇不同而各有自己的特色，但“演劇”、“演戲”等節(jié)目卻幾乎都有。 （民國十九年刻本）《龍山鄉(xiāng)志》，《中國地方志民俗資料匯編》（中南卷），北京：書目文獻出版社，1991年，第804頁。輿地四?！睆V州金花夫人“神誕為四月十七日，畫舫笙歌，禱賽極盛云?！狈鹕健罢鲁趿?，靈應祠北帝神出祠巡游，備儀仗，盛鼓吹，導乘輿以出，游人簇觀。佛山五月初八的龍母誕當日，“是晨，咸赴廟燒香，以致敬?！倍诜鹕礁浇虾？h疊滘鄉(xiāng)，正月十三日的臨海廟神誕，也讓遠近求財求子的男女，“結隊沿途步行前往，或雇畫舫和小舟，沿汾江河水路駛來，入廟內參神。這里以佛山為例，在乾隆年間編纂的《佛山忠義鄉(xiāng)志》中，有記載的廟宇就達88座，而彼時繁榮的佛山也僅是南?？h下面的一個“鄉(xiāng)”，時有諺語“順德祠堂南海廟”，整個南海地區(qū)的廟宇便幾乎可以說多不勝數。除此之外還有一些與海洋相關的廟會，在此不一一列舉。此谷既升，又復插蒔，曰蒔翻利，亦曰翻藁?！^者駢闐塞路，或行或坐，目亂煙花，鼻厭沉水，簪珥礙足，簫鼓喧耳，為淫蕩心志之娛，凡三四晝夜而后已?！薄八脑率呷?，‘金花夫人神誕’，祈子者率為‘金花會’。其夜，女兒穿針結彩為‘乞巧會’。是晨，咸赴廟燒香，以致敬。這些都是值得考察的地方。”每逢水旱災害，花縣士人都要拜禱城隍：“邑遇久雨，霪潦為災，里長投牒祈晴，印官齋戒，禁止屠沽，同各官詣，城隍廟行香拜禱每日皆然，至天晴謝神乃止。 （清）屈大均：《廣東新語》卷六”番禺“（光緒）八年八月十五日寅刻彗星見東南方，長數丈，闊數尺，至十月始沒，大旱。”1694年（清康熙三十三年）南海、番禺、順德、三水、高明等地大水災。”第二節(jié) 廣府珠三角神祇信仰的地域特色 神祇信仰作為民俗的一部分，具有一般民俗的共性，如“社會性、傳承性、民族性、地域性、變異性”等，這里主要講廣府珠三角神祇信仰的地域特色。故俗人多挈往禱，邇來小輪日盛，逐利者多賃小輪以備香客來往。南?？h屬人窯圩，有觀音廟焉…