【正文】 ……復(fù)演劇以終其事，合計(jì)所費(fèi)不下萬金。廟會(huì)的舉辦可有效放松他們的身心，給他們以休閑娛樂的機(jī)會(huì)?！薄八脑率呷眨鸹ǚ蛉松裾Q’?！倍陧樀?，“邑人最重祈禱……龍?zhí)吨埬笍R尤著靈應(yīng)，鄉(xiāng)人往禱者刑牲獻(xiàn)醴，焚燎如云。第十六輯》，1964年，第141頁?！瓨O盛莫過于波羅南海神祠，亦在二月，四遠(yuǎn)云集 （同治10年刊本）《番禺縣志》卷六值得注意的是，這些祭祀活動(dòng)的日期依然與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)節(jié)相關(guān)連，這很好的詮釋了“在這里，神誕日期是人為確定的，人在指揮神 朱小田：《傳統(tǒng)廟會(huì)與鄉(xiāng)土江南之閑暇生活》，《東南文化》，1997年第2期。是為兩熟。男婦耳目，勢(shì)不暇給，凡三晝夜。”“五月十三日，俗傳‘關(guān)帝神誕’，鄉(xiāng)人結(jié)會(huì)祀神，謂之‘做關(guān)帝案’。”“八月，石龍墟奉新廟諸神出游，繡衣錦傘，笙簫鉦鼓，極女樂之盛，里余不絕，謂之‘會(huì)景’。凡列肆于普君墟者，以次率錢演劇，幾一月乃畢。古語舊傳春夜短，漏聲新覺五更長。禮典。祀赤帝者以其治水之委，祀黑帝者以其司水之源也。前事。南?！拔逶麓笏q，潮浸城十余日不退；六月十二日又大水，七月始退。表1：明代珠三角地區(qū)水災(zāi)記錄次數(shù) 兩組數(shù)據(jù)均來自梁必騏主編：《廣東的自然災(zāi)害》，廣州：廣東人民出版社，1993年，第39頁和第42頁。粵人迷信鬼神，于此亦可見一斑矣。唯是日肴饌中，雖水陸并陳，必以生菜為主，以至老圃皆利市三倍……有會(huì)后市歸以取其生機(jī)者，嫩綠柔青，盈盈滿篋，亦一時(shí)佳話也。在順德龍江的紫云閣，每到觀音開庫日，“四鄉(xiāng)八鄰，省港禪澳，遠(yuǎn)及海外，善男信女朝覲者逾十萬之眾。其形象由初傳入中國時(shí)的“善男子”（《悲華經(jīng)》）、“勇猛之丈夫”（《華嚴(yán)經(jīng)》）經(jīng)魏晉南北朝、唐、宋以后，形成了明清時(shí)慈眉善目的美婦人形象，這主要滿足了封建時(shí)代受到壓抑的廣大婦女對(duì)信仰的要求，所以拜觀音菩薩的人也多是婦女?！痹谡Q期期間，悅城“建醮演戲，異常熱鬧，多有集會(huì)貯款，屆期偕往參神者，數(shù)日后始返。清人盧崇興在《悅城龍母廟碑記》中有所談及：“（宋熙寧九年，安南招討使郭逵奉命）遠(yuǎn)征交趾，龍母為之默佑以通運(yùn)糧；元至正間，悅城寇董熙作亂，本路總管梁全討之，乘夜搗穴擒三魁，民獲安增，明洪武元年，征南將軍廖永忠，濤險(xiǎn)阻，常夢(mèng)五龍護(hù)其舟；又嘉靖二十四年，兩廣都御史張?jiān)勒鞣獯ㄙ踪\，見一朱衣婦人執(zhí)鉞以助仗，而擒獲賊首，此皆龍母默佑之……”。遠(yuǎn)近神之，共立廟于墓旁，祈禱輒應(yīng)?！币灾聲r(shí)人感嘆道：“良有司者，茍能出令禁止，教以節(jié)儉，率以樸純，使皆省無益之費(fèi)，以為有用之資，不惟加惠斯民，亦所以善事鬼神焉耳?！?。 （道光10年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十二 （道光二本刻本）阮元修：《廣東通志》卷九十二。金石上《慶真堂重修記》。爇香爐，待妃娛。仰金殿，花樓重重遍。其演劇以報(bào)，肅筵以迓者，次于事北帝。明永樂八年（1410年）曾重修。與南海神自始便有國家祭祀，而后民間開始接納并信仰的經(jīng)歷不同，天妃信仰最初由宋代福建民間發(fā)展而來，走的是“自下而上”的路線。 佛山市地方志編纂委員會(huì)辦公室編：《佛山市風(fēng)俗志》，佛山，1992年，第44頁。元至元二十八年（1291年），世祖為其加號(hào)“廣利靈孚”?！逼浜笥赫妗稄V東通志》及乾隆時(shí)所編《廣州府志》對(duì)南海神的闡述皆采此說。理論意義：豐富區(qū)域民俗史。鄭士有、王賢淼《中國城隍信仰》（上海：上海三聯(lián)書店，1994年）對(duì)城隍的神格與職能、城隍的歷史演變、城隍信仰在各個(gè)不同時(shí)期的特點(diǎn)和在中國民間信仰體系中的地位等問題進(jìn)行了梳理與考辨。一、關(guān)于中國廟會(huì)文化的宏觀研究經(jīng)過二三十年來學(xué)術(shù)界對(duì)廟會(huì)研究的展開與深入，廟會(huì)文化的宏觀研究成果較為豐碩?！背酥猓√锏摹丁皬R會(huì)”界說》對(duì)廟會(huì)的解釋更為簡潔明了：“廟會(huì)是以廟宇為依托，在特定日期舉行的，祭祀神靈、交易貨物、娛樂身心的集會(huì)。 小田：《“廟會(huì)”界說》，《史學(xué)月刊》，2000年第3期。如高有鵬的《廟會(huì)與中國文化》（北京：人民出版社，2008年）較全面地介紹了中國廟會(huì)文化，分十一章闡述了諸如廟會(huì)起源、演變、特征、功能、類型、結(jié)構(gòu)、文化藝術(shù)、信仰、分布與個(gè)案考察等方面，兼具學(xué)術(shù)與通俗。三、特定時(shí)代與特定區(qū)域廟會(huì)文化研究我國自古以來幅員遼闊，人口眾多，即使針對(duì)同一神祇所開展的全國性廟會(huì)活動(dòng)在不同的區(qū)域也有不同的表現(xiàn)形式和特征，同樣的，對(duì)同一神祇祭祀的廟會(huì)活動(dòng)即使是同一個(gè)區(qū)域，時(shí)代的不同也使其產(chǎn)生了不同的變化。民俗史研究出現(xiàn)在我國已有百余年，在相當(dāng)長的時(shí)間里，主要研究的都是民間故事、民間歌謠、民間詩歌、民間戲劇等方面，如1927年顧頡剛、鐘敬文等學(xué)者在中山大學(xué)成立民俗學(xué)會(huì)，出版的《民間文藝》、《民俗》等刊物發(fā)表的主要內(nèi)容就是收集而來的民間故事、詩歌、神話、歌謠等?！皣笫?，在祀與戎”。明代洪武三年（1370年），朱元璋盡廢前朝舊號(hào)，始封其為“南海之神”，至清雍正二年（1724年），敕封“南海昭明龍王之神”，每年二月上壬日致祭?；鸫迥虾Ｉ駨R（今屬蘿崗區(qū)）李福泰同治《番禺縣志》記：“南海神廟在火村，宋時(shí)鄺氏建，明洪熙間（1425年）鐘澹樂遷居此村，子孫日盛，重加興修。”二、天妃早已被百姓所熟知的神祇“天妃”，本不是某個(gè)人的稱號(hào)，最初只是水神（或海神）的泛稱，“古人帝天而后地，以水為妃。天妃對(duì)閩人來說，乃是海上行船必祀的神靈：“人之往來海上者，每當(dāng)風(fēng)濤大作，則竭誠拜禱，眾口同聲仰頌英烈天妃名號(hào)，頃之必有神火從空中飛來，集于檣上，異香飄然八于舟中，則其舟自定，雖浪如山岳，若履坦途，否則安危未可知也，故神之名號(hào)莫不家奉而戶祭之，甚于事其父母。據(jù)新編《寶安縣志 （乾隆18年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》，《中國地方志民俗資料匯編》（中南卷），北京：書目文獻(xiàn)出版社，1991，第700頁。玉管秦簫吹霓裳，鸞輿鳳輦降宮扇。 政協(xié)廣東省從化市委員會(huì)文史資料委員會(huì)編：《從化文史資料”等?！睗O民、蛋民、海外經(jīng)商之人，多仰于水，作為水神的真武神自然被此地民眾抬到了神壇之上。金石上《清復(fù)靈應(yīng)祠租雜記》。除了北帝誕日的迎神出游，正月也有?！彼?、龍母龍母，千百年來盛行于粵西江流域，珠三角區(qū)域也深受影響。每洪水淹沒，四周皆濁，而近墓獨(dú)清。明清時(shí)的龍母誕，又分為“潤誕”和“誕辰”，據(jù)傳說農(nóng)歷八月十五日的潤誕是龍母升仙的日子，誕期從十四至十六日共三天；而誕辰，也即“正誕”，便是龍母降生的日子，以農(nóng)歷五月初八為正日，誕期從初一到初十共十天。 胡樸安：《中華全國風(fēng)俗志下編》，石家莊：河北人民出版社，1988年，第376頁。“根據(jù)佛經(jīng)所說，觀音菩薩圓通無礙，尋聲救苦，大慈大悲，變化無常?！保ㄋ卤蹲显崎w志》載），可見百姓對(duì)“觀音財(cái)神”的信奉甚篤。故志之?！闭f到廣州生菜會(huì)，1929年《民俗》第78期文章《觀世音菩薩之研究》有文：“廣州俗例以一月二十四日為送子觀音誕。縣市廣州番禺增城從化寶安佛山南海順德高明三水東莞中山次數(shù)2124342159328332017表2：清代珠三角地區(qū)水災(zāi)記錄次數(shù)縣市廣州番禺增城從化寶安佛山南海順德高明三水東莞中山花縣珠海次數(shù)1830232102373624311919111409年（明永樂七年）南海、中山、番禺、廣州、東莞等地“夏四月，大水”?！睆V州“五月大水，海漲，潮浸城十余日不退”?！鼻宕鷷r(shí)，佛山有一位文人在其著作中寫道：“河洛之?dāng)?shù)，天一生水，地六成之，盈天地之間無非水也，天居外，地居內(nèi)，水貫乎內(nèi)外之間者也，天體動(dòng)地體靜，水則涵，可動(dòng)可靜之用者也，故有形之物莫大乎天，莫大乎地，亦莫大乎水。吾粵固水國也，民生于咸潮，長于淡汐，所不與黿、鼉、蛟、蜃同變化，人知為赤帝之功，不知為黑帝之德；家尸而戶祝之，禮雖不合，亦粵人所以報(bào)本也?！比A光大帝，這樣一位標(biāo)準(zhǔn)的“火神”、“赤帝”，也因滅火的需求與水有緣：“九月廿八日，‘華光神誕’，神為南方赤帝火之司命。詩人為了參加波羅誕，凌晨便起來梳洗，早餐后都尚未天明，其對(duì)誕會(huì)的期待可見一斑?！薄傲率湃眨澥考先艔R祀觀音大士。自十五日起，至二十日止，觀者溢衢，縻（糜）金錢無算?！薄捌咴仑ト?，大墟祀財(cái)神?！背鹁薮ā堆虺枪赔n》：廣州金花廟“每歲首夏神誕，報(bào)賽者煙花、火炮、百戲駢集，歌舞之聲旬月未已焉。其一熟者為潮田，秋分而獲，寒露而獲，至霜降而畢獲?！钡脑?。輿地四。，這一誕會(huì)的輻射能力可見一斑。 （民國十八年刊本）《順德縣志》卷一祈子者率為‘金花會(huì)’報(bào)賽，亦繁盛，然以擬珠江南岸之金花廟則遠(yuǎn)不逮矣。勞逸結(jié)合是人類本質(zhì)的需要，不分年代，不分階層。 （清）陳徽言：《南越游記》，《中國風(fēng)土志叢刊》，揚(yáng)州：廣陵書社，2003年，第173頁?！g數(shù)武，則有彩軒，中奏八音，歌聲達(dá)旦，往來者流連觀聽?！倍?、文化娛樂活動(dòng)“民俗終歲勤苦，間以廟會(huì)為樂”，這句話道出了以往的人們對(duì)廟會(huì)另一層面的需求?！娜?，在村尾會(huì)真堂更衣，仍列儀仗迎接回鑾。 （乾隆18年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》，《中國地方志民俗資料匯編》（中南卷），北京：書目文獻(xiàn)出版社，1991年，第701頁?！睈偝驱埬刚Q期間，朝拜者來自西江上游如百色、南寧、柳州、桂林、梧州等地，下游如三水、佛山、順德、三埠、東莞、廣州及港澳等地，甚至于有來自貴州、湖南、江西、福建等省的民眾 中國人民政治協(xié)商會(huì)議廣東省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《廣東文史資料廣州東郊的波羅南海神廟，每年二月十三日舉行波羅誕會(huì)，“粵俗尚巫鬼，賽會(huì)尤盛。祭祀活動(dòng)分為官方規(guī)范性、強(qiáng)制性要求下的祭祀和古已有之的宗教節(jié)日祭祀，前者如二月初二祭土地神，二月十三祭南海神等，后者如二月十九觀音誕、四月初八浴佛節(jié)、五月十三關(guān)帝誕等。晚谷每畝所收，少于早稻三之一?！苑鹬敝聊祥T，燈火輝煌，金鼓喧震。翼日，村愚往啖生菜。是日，大賽于康真君，如天妃故事?！薄傲鲁趿铡站裾Q’。，宋代除劉克莊有詩記錄這一盛會(huì)外，楊萬里在其《二月十三日謁兩廟早起》的詩中對(duì)游波羅誕之前的描寫也很生動(dòng)：起來洗面滅焚香，粥罷東窗未肯光。 （光緒十六年）《花縣志》卷一”北帝作為佛山百姓奉祀首神，備受尊崇，因之“粵人祀赤帝，并祀黑帝，蓋以黑帝位居北極而司命南溟，南溟之水生于北極，北極為源而南溟為委。 （民國二十年刊本）《番禺縣續(xù)志》卷四十二”1773年（清乾隆三十八年）順德、南海、番禺、廣州、東莞、增城等地大水災(zāi)。下面先看表表2的兩組數(shù)據(jù)和一些歷史記載。游人之多，可與悅城之龍母誕、波羅之南海神誕鼎足而三。廟前飯館、酒館鱗次櫛比，以備游人飲食。觀音開庫有一個(gè)特定的日期，就是在每年的正月二十六日，觀音菩薩打開充滿財(cái)富的寶庫，借財(cái)給那些需要的百姓，以助其發(fā)財(cái)或解困（所以亦稱觀音借庫）。觀音信仰傳入中國后，其最大的變化可能就是形象上的變化——由男身變女身及各種應(yīng)身。五日，鄉(xiāng)間或緣溪澗戲龍船。于是龍母自古以來屢被冊(cè)封，據(jù)《悅城龍母廟志》所載，封號(hào)計(jì)有“程溪夫人”、“永安夫人”、“永寧夫人”、“龍母夫人”、“永濟(jì)夫人”、“（加封）靈濟(jì)崇福圣妃”、“護(hù)國通天惠濟(jì)顯德龍母娘娘”等等，封號(hào)既多，自然需要與之匹配的“神跡”。晝夜聞?dòng)刑?hào)哭聲。……小民蠢蠢無知，動(dòng)破中人之產(chǎn)，奇技淫巧，自致其戎。雜錄四。因?yàn)闅v史和地域關(guān)系，祖廟在珠三角地區(qū)特別是佛山的真武信仰中地位顯赫：“吾粵星分牛女同隸北垣，呼吸與帝座通，由此言之，神之為民捍災(zāi)御患，成民忠義而為累朝崇報(bào)，所由歸者，禪山為粵巨鎮(zhèn)，秀氣攸鐘，故祖廟為靈獨(dú)顯。珠三角地區(qū)地處嶺南水鄉(xiāng)，水網(wǎng)密集，颶風(fēng)暴雨幾乎年年有之，水災(zāi)頻繁，同時(shí)“廣為水國，人多以舟楫為食。 （道光10年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十二熱香爐，爇香爐，爐煙如霧鋪，桃紅柳綠開錦帳，鯨飲鰲吞任醉呼。瞻天宮，待妃蹤。天妃，司水鄉(xiāng)，人事之甚謹(jǐn)，以居澤國也?！睂毎玻ń裆钲诰?，下同）赤灣天后宮始建年代不詳。然而無論是哪個(gè)版本，都公認(rèn)天妃姓林，生于福建莆田湄州嶼，自幼有異能。十三日午，洪圣廟附近陳大塘空地上搭竹架舉行燒爆竹和執(zhí)炮。壇廟。南宋紹興七年（1137年），高宗又為其加號(hào)“威顯”?！暮Ｒ阅蠟樽穑蕴熘栐谘?，故祝融神次最貴，在北東西三帝、河伯之上。本課題選題的意義主要分為理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。馮沛祖《慈愛人間——廣東觀音誕與觀音開庫》（廣州：廣東教育出版社，2009年）則對(duì)觀音崇拜在廣東的具體表現(xiàn)作為主要內(nèi)容，如觀音除了原有的大慈大悲普渡眾生的作用外，在廣府地區(qū)還兼具了財(cái)神的職能——觀音開庫，“生菜會(huì)”、“生財(cái)會(huì)”等成為了廣府特有的與觀音誕緊密聯(lián)系的廟會(huì)活動(dòng)。第三節(jié) 研究現(xiàn)狀與選題意義國內(nèi)對(duì)廟會(huì)的學(xué)術(shù)研究始于二十世紀(jì)初，經(jīng)過百年的發(fā)展，學(xué)術(shù)成果愈加豐碩，在這里有必要對(duì)廟會(huì)研究的現(xiàn)狀進(jìn)行一定的梳理。世紀(jì)之交的中國民俗流變》，中國城市出版社，1996年?！痹趶V府珠三角地區(qū)的各種歷史文獻(xiàn)中，提及此區(qū)域的廟宇所舉辦祭祀神祇的“某某誕”的記載頗多，而絕少見到多在北方的歷史文獻(xiàn)中常出現(xiàn)的“某某會(huì)”、“某某廟會(huì)”的字眼。高占祥等《論廟會(huì)文化》（北京：文化藝術(shù)出版社，1992年）是1991年全國廟會(huì)文化研討會(huì)上所探討的部分論文結(jié)集出版的著作，此論文集對(duì)廟會(huì)文化的性質(zhì)、特征、淵源與發(fā)展作了深刻的論述，對(duì)廟會(huì)文化的類型作了科學(xué)的劃分，以及對(duì)廟會(huì)文化在當(dāng)代社會(huì)中所起的作用和影響作了比較全面、客觀的分析。王永平《唐代長安的廟會(huì)與戲場》（《河北學(xué)刊》，2008年第6期）主要是對(duì)唐代長安的廟會(huì)與戲場的結(jié)合進(jìn)行探討，并得出這種結(jié)合表現(xiàn)了中古時(shí)期宗教活動(dòng)世俗化的發(fā)展趨勢(shì)，是民眾對(duì)休閑娛樂生活需求的必然結(jié)果。而廟會(huì)史作為民俗史的一部分，真正引起學(xué)術(shù)界關(guān)注，也已是上世紀(jì)八九十年代后，具有標(biāo)志性的事件就是1991年5月在陜西省寶雞市召開的“全國廟會(huì)文化研討會(huì)”。對(duì)南海神的祭祀先秦時(shí)便已存在，《禮記朝廷對(duì)南海神的承認(rèn)及推崇，再加上諸多顯現(xiàn)的“神跡”，民間百姓自然很快便接納了這一神靈，南海神在珠三角地區(qū)的民間信仰中占得一席之地?！逼渲胁坏貌惶岬漠?dāng)屬廣州府南海東廟（亦稱波羅廟），位于府東南八十里，扶胥之口，黃木之灣（今屬黃埔區(qū)），即隋文帝時(shí)期所建南海祠，諸朝以來歷經(jīng)不斷重修、增修，至今尚存。天妃者，泛言水神也（清）范端昂：《粵中見聞》，廣州：廣東高等教育出版社，1988年，第49頁。 （道光10年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十一太后圣母條