【正文】 人民出版社，1993年，第156頁?！保撂鞂毷辏?41年），玄宗正式敕封南海神為“廣利王”，取廣招天下錢財之意。宋代康定二年（1041年），宋仁宗增封南海神，加號“洪圣王”?；视铀哪辏?052年），“儂智高之叛，欲據(jù)廣州，次于三水。颶風(fēng)大作數(shù)日，智高弗克迫，以故廣州守臣得為之備，謂之海神效靈云。 （清）仇巨川：《羊城古鈔》卷八靈異，廣州：廣東人民出版社，1993年，第631頁?！彪S后智高圍廣州城，欲火燒之，卻突遇大雨，最終敗卻?；视游迥?，仁宗再為其加號“昭順”。南宋紹興七年（1137年），高宗又為其加號“威顯”。元至元二十八年（1291年），世祖為其加號“廣利靈孚”。明代洪武三年（1370年），朱元璋盡廢前朝舊號，始封其為“南海之神”，至清雍正二年（1724年），敕封“南海昭明龍王之神”，每年二月上壬日致祭。朝廷對南海神的承認(rèn)及推崇，再加上諸多顯現(xiàn)的“神跡”，民間百姓自然很快便接納了這一神靈，南海神在珠三角地區(qū)的民間信仰中占得一席之地。各地廟宇歷代都在演變發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計，晚清民國時期，南海神廟（洪圣廟、廣利廟）僅南海、番禺兩縣就有100座，廣東全省不下500座 傅軼、黃少輝：《南海海神信仰文化研究——以南海神和媽祖為例》，《海洋開發(fā)與管理》，2009年第26卷第11期。明清時的廣州南海神廟亦有不少。洪圣西廟在太平門外第十鋪，嘉靖十二年建。國朝康熙六年，察院董篤行奉瑜祭?？滴醵荒?，禮部侍郎楊正中奉諭祭 乾隆《廣州府志》卷十七祠壇。長洲島下莊村洪圣廟（屬今黃埔區(qū)）始建于元至順元年（1330年），清道光庚子年（1840年）重修。茅崗村南海神廟（位于今黃埔區(qū)大沙鎮(zhèn)），始建于南宋末年，康熙五十八年（1719年）重修。根據(jù)碑記所載，此廟在乾隆時期修葺三次，嘉慶時間兩次，道光時一次，同治、光緒年間也有重修的記錄。東山廟在七星岡前，乾隆四十九年東山七鄉(xiāng)同建，舊祀南海神，鄉(xiāng)人講信修睦，咸集于此，嘉慶十九年重修……道光六年、十一年均修葺，同治元年又增入社旁二鄉(xiāng)，共九鄉(xiāng)合力重修之，有碑記（民國二十年刊本）《番禺縣續(xù)志》卷五壇廟。火村南海神廟（今屬蘿崗區(qū)）李福泰同治《番禺縣志》記：“南海神廟在火村，宋時鄺氏建，明洪熙間（1425年）鐘澹樂遷居此村，子孫日盛，重加興修。”其中不得不提的當(dāng)屬廣州府南海東廟（亦稱波羅廟），位于府東南八十里，扶胥之口，黃木之灣（今屬黃埔區(qū)），即隋文帝時期所建南海祠，諸朝以來歷經(jīng)不斷重修、增修，至今尚存。珠三角地區(qū)的南海神誕以此廟規(guī)模盛大，最為知名。宋代時即有詩人劉克莊在即事四首詩中寫道：香火萬家市，煙花二月時，居人窮巷出，去賽海神祠。東廟小兒隊，南風(fēng)大賈舟，不知今廣市，何似古揚(yáng)州。而清嘉慶年間舉人崔弼所寫著作《波羅外紀(jì)》中對廣州的“波羅誕”會亦有不少生動的敘述：“波羅廟每歲二月初旬，遠(yuǎn)近環(huán)集如市，樓船花艇，小舟大舸，連泊十余里，有不得就岸者，架長篙接木板作橋，越數(shù)十重船以渡，其船尾必豎進(jìn)香燈籠，入夜明燭萬艘與江波輝映，管弦嘔啞，嘈雜競十余夕。連聲爆竹，起火通宵，登艫而望，真天宮海市不是過矣。至十三日，海神誕期，謁神者……絡(luò)繹廟門填塞不能入廟……凡省會，佛山之所有日用器物玩好，閨閣之飾，兒童之樂，萬貨聚萃，陳列炫售，照耀人目……糊紙作雞涂以金翠或為青鸞彩鳳，大小不一，謂之波羅雞。凡謁神者游覽者必買符及雞以歸，饋遺鄰里，謂雞比符尤靈?！辈粌H廣州，佛山（本文所指佛山者，乃明清的“佛山鄉(xiāng)”及民國的“佛山鎮(zhèn)”，范圍大致在今日佛山市禪城區(qū)境內(nèi)，如無特別說明，一般不包括南海、順德、高明、三水等地，下同）南海神誕也喧囂鬧熱：“農(nóng)歷二月十三日南海神誕。佛山有南海神廟5座。富民鋪洪圣大街的洪圣廟，供奉南海神。神誕日，張燈結(jié)彩，懸掛彩扎的古裝人物，請八音大班演唱，建醮酬神，一連三天。同時，炮會也紛紛送炮（或鏡屏）到廟旁陳列。十三日午，洪圣廟附近陳大塘空地上搭竹架舉行燒爆竹和執(zhí)炮。 佛山市地方志編纂委員會辦公室編：《佛山市風(fēng)俗志》，佛山，1992年，第44頁?！倍⑻戾缫驯话傩账熘纳竦o“天妃”，本不是某個人的稱號，最初只是水神（或海神）的泛稱，“古人帝天而后地，以水為妃。天妃者，泛言水神也（清）范端昂：《粵中見聞》，廣州：廣東高等教育出版社，1988年，第49頁?！薄疤戾Ｉ?，或以為太虛之中，惟天為大，地次之，故天稱皇，地稱后，海次于地，故稱妃。（清）李調(diào)元：《粵東筆記》卷四天妃，《中國風(fēng)土志叢刊》，揚(yáng)州：廣陵書社，2003年，第93頁。”然而為什么會在清代出現(xiàn)“今南粵人，皆以天妃為林姓云”的現(xiàn)象？其實這只是一個人被民間神格化的結(jié)果。天妃，又稱媽祖、天后、天上圣母、娘媽。她的生卒年與家世，在可找到的史料中有多種版本。有說她生前是女巫，“以巫祝為事，能預(yù)知人禍福 （南宋）廖鵬飛：《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》?！钡模姓f她乃“五代閩王林愿之第六女，母王氏 （明）張燮：《東西洋考》。”的，或是“莆田林氏都巡之季女 （明）嚴(yán)從簡：《殊域周咨錄》?！?，又或說她是晉安郡王林祿的第二十二世孫女的 《莆田九牧林氏族譜》。然而無論是哪個版本，都公認(rèn)天妃姓林，生于福建莆田湄州嶼，自幼有異能。與南海神自始便有國家祭祀，而后民間開始接納并信仰的經(jīng)歷不同，天妃信仰最初由宋代福建民間發(fā)展而來，走的是“自下而上”的路線。天妃對閩人來說，乃是海上行船必祀的神靈：“人之往來海上者，每當(dāng)風(fēng)濤大作，則竭誠拜禱，眾口同聲仰頌英烈天妃名號，頃之必有神火從空中飛來，集于檣上，異香飄然八于舟中，則其舟自定，雖浪如山岳，若履坦途，否則安危未可知也，故神之名號莫不家奉而戶祭之，甚于事其父母。 （道光10年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十一藝文上《天妃神廟紀(jì)事》。”其影響日廣，信徒日眾，其后便得到了朝廷正式的承認(rèn)與敕封：“自宋封靈惠夫人，元封天妃，明封護(hù)國，加昭孝純正靈應(yīng)孚濟(jì)圣妃……迨國朝康熙五十九年加封天后 （清）仇巨川：《羊城古鈔》卷三祠壇，廣州：廣東人民出版社，1993年，第155頁?！?。而國家意志的體現(xiàn)更加推動了這一信仰的發(fā)展與傳播。閩地人多地少，有出海謀生經(jīng)商之傳統(tǒng)，于是在宋代，天妃信仰興起后便隨這些信徒們通過陸路和海路向海外及中國其它地區(qū)傳播開來。廣東作為福建鄰省，同樣是沿海之地，同樣有出海打漁、經(jīng)商的傳統(tǒng)，對天妃的信仰也逐漸在廣東沿海流行開來。在珠江三角洲地區(qū)，雖然民間主要奉祀南海神及龍母等與水有關(guān)的神祇，但天妃在這里同樣受到重視。南宋時福建莆田人劉克莊即有言“廣人事妃，無異于莆，蓋妃之威靈遠(yuǎn)矣?！泵髑鍟r，珠三角地區(qū)天后宮、廟得到了大量的修建和重修。佛山“舊時全鎮(zhèn)有天后廟6座，最早的建于明崇禎元年（1628年）的柵下海口米艇頭天后廟。 江佐中、吳英姿主編：《佛山民俗文化》，廣州：廣東人民出版社，2009年，第338頁?！睂毎玻ń裆钲诰常峦┏酁程旌髮m始建年代不詳。明永樂八年（1410年）曾重修。據(jù)新編《寶安縣志太后圣母條》載，赤灣天后宮經(jīng)歷代修繕擴(kuò)建，至民國年間，已“有屋大小一百間，里面有許多大小不同的佛像?！薄嫉剡_(dá)九百余廟，是廣東沿海最大的一座天后廟。香山縣（今中山、珠海境，下同）天妃廟“在官船廠備倭官船灣泊之所，正德中千戶盛紹德建，后廢。嘉靖二十四年指揮田輗重建，國朝康熙四十八年邱鉁重修，乾隆二十四年重修，五十年修，嘉慶九年修，同治十三年修。 （光緒五年刻本）《香山縣志》卷六壇廟?！泵髑鍤v經(jīng)多次修建、重建，可見士民對天妃的崇拜絲毫不弱。明代時人張燮在其著《東西洋考》中指出“妃生于宋建隆元年三月二十三日?！边@是現(xiàn)在唯一能找到的天妃具體生辰的文獻(xiàn)，這一記述無論是否準(zhǔn)確，明清以來民間皆以此日作為天妃誕辰。每逢天妃神誕，珠三角地區(qū)大量信眾皆云集祠廟虔誠祭祀，廟會盛大奪目：東莞三月“二十三日，‘天妃誕’，飾童男女為故事。衣文衣，跨寶馬，結(jié)彩棚，陳設(shè)煥麗，鼓吹闐咽，歲費不貲。 （民國十六年鉛印本）《東莞縣志》，《中國地方志民俗資料匯編》（中南卷），北京：書目文獻(xiàn)出版社，1991，第742頁?！狈鹕健叭仑ト?，‘天妃神誕’。天妃，司水鄉(xiāng)，人事之甚謹(jǐn)，以居澤國也。其演劇以報，肅筵以迓者，次于事北帝。 （乾隆18年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》，《中國地方志民俗資料匯編》（中南卷），北京：書目文獻(xiàn)出版社，1991，第700頁?！薄胺鹕綖樯炭退鶜w，其殿宇尤為壯麗，每三月神誕，香花火爆之盛，旌旗儀衛(wèi)之，設(shè)牲腯報賽之，具咽闐衢陌，歌舞累月而不絕而。 （道光10年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十一藝文上 《天妃神廟紀(jì)事》?！痹趶V州城，“三月二十三日，為‘天妃會’，建醮扮撬，飾童男女如元夕，寶馬彩棚亦百隊。 （清）仇巨川《羊城古鈔》卷八雜事廣州時序，廣州：廣東人民出版社，1993年，第674頁。”而它的郊區(qū)從化縣（今廣東從化市，下同）“山水之勝多在南城之南……其極崇者無如天妃宮焉?！泵慨?dāng)暮春天妃圣誕之日，也是其鰲山燈會舉行之時，清康熙從化縣知縣郭遇熙在其《天妃宮鰲山燈詞》中極富文人情懷地描繪了天妃宮燈會這一盛景：“掃深院，明缸飛片片。兒童士女擁如堆，高閣黃昏照人面。掃深院，待妃見。瞻天宮，月色正朦朧。碧峰翠嶂畫屏列，火龍吐珠五云紅。瞻天宮，待妃蹤。仰金殿，花樓重重遍。玉管秦簫吹霓裳，鸞輿鳳輦降宮扇。仰金殿，待妃宴。登玉臺，蟾蛾丹桂開。銀花火樹齊簇發(fā)，星流電掣響如雷。登玉臺，待妃來。立宮門，銀燭滿平原。鰲山煙火云霞映，魚龍波底噴珠痕。立宮門，待妃恩。進(jìn)高爵，幢幢引仙樂。結(jié)彩籠紗歌舞樓，星球千炬半碧落。進(jìn)高爵，待妃酌。燃華燈，星月一同明。九蓮光照八千界，七級浮屠舍利生。燃華燈，待妃行。熱香爐，爇香爐，爐煙如霧鋪，桃紅柳綠開錦帳，鯨飲鰲吞任醉呼。爇香爐，待妃娛。 政協(xié)廣東省從化市委員會文史資料委員會編：《從化文史資料第十六輯》明清詩選《天妃宮鰲山燈詞》，1996年，第123頁?！痹谌h蘆苞地區(qū)（位于今佛山三水區(qū)蘆苞鎮(zhèn)），“‘搶花炮’為賀誕高潮。……賀誕日的中午，花炮會在離天后廟不遠(yuǎn)的空地上點燃焚燒，一支支‘火箭’直沖上天，十分壯觀。爆竹燒完后，年富力強(qiáng)的小伙子們就蜂擁而上，激烈爭奪‘炮膽’。搶到的人可以得到廟里賞給的一封‘利是’，據(jù)說那年一定行好運(yùn)。 葉春生，施愛東主編：《廣東民俗大典》，廣州：廣東高等教育出版社，2005年，第100頁?！比⒄嫖渖褚卜Q真武大帝、玄天上帝、北帝、玄武神、玄武大帝、元武神、北極大帝等等，與南海神類似，真武神也是大自然人格化，繼而人格神化的產(chǎn)物。其來歷和職能的歷史變遷頗為復(fù)雜，有些說法更是大相徑庭。但大致不脫“星宿”、“龜蛇”、“水”、“黑帝”等概念。如“五帝之祀，載于月令，其一為黑帝，黑帝者，顓頊之神，居水之，位司冬之令而為大一之佐，蓋周天之度三百六十有五，而二十八宿為經(jīng)北方七宿，曰斗曰牛曰女、虛曰危、室、壁，象曰龜蛇，謂之元武，武者星形，元者水形。 （道光10年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十二金石上《清復(fù)靈應(yīng)祠租雜記》?！?、“玄天上帝，太陰之化，水位之精，職居四圣之中，威鎮(zhèn)九天之下，剪除妖怪，迅秋令于雷霆，快護(hù)善良，沛春恩于雨露，有求皆應(yīng)，無愿不從。 （道光10年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十二金石上《慶真堂重修記》。”等?！妒酚浄舛U書》有云：“唯雍四畤，上帝為尊。”雍四畤，是秦時祭祀作為自然神的“上帝”、“天帝”的地方，那時真武神并未列入其中，直至西漢高祖“加祀北畤，五帝之名始著。 （道光10年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十二金石上?！焙髞碚嫖涑闪说澜讨?，在民間廣為傳播。唐太宗時封其為“佑圣玄武靈應(yīng)真君”，宋代以后，統(tǒng)治者對真武神敕封頗多，計有詔封“翊圣將軍”（宋太宗）、“翊圣保德真君”、“真武靈應(yīng)真君”（宋真宋），宋欽宗時加號“佑圣助順真武靈應(yīng)真君”（1126年），元成宗時加封為“元圣仁威玄天上帝”（1304年），明太祖時封“玄天上帝”，后來又復(fù)封“真武蕩魔天尊”，至明成祖封“北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝”。費孝通先生曾說到：“我們對鬼神也很實際，供奉它們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀很有點像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神在我們是權(quán)力，不是理想，是財源，不是公道?！鄙耢`在中國的作用自古以來便是以現(xiàn)世的實用主義為上。求子、求財、求平安、求福、求壽、求保佑，只要有“某神”靈應(yīng)一說，上至達(dá)官貴人，下至平民百姓，都有去拜祭祈福的愿望。珠三角地區(qū)地處嶺南水鄉(xiāng)，水網(wǎng)密集，颶風(fēng)暴雨幾乎年年有之，水災(zāi)頻繁，同時“廣為水國，人多以舟楫為食。 （道光二本刻本）阮元修：《廣東通志》卷九十二?！睗O民、蛋民、海外經(jīng)商之人，多仰于水，作為水神的真武神自然被此地民眾抬到了神壇之上。此外，真武神的“神跡”多與防盜有關(guān)，如“元末群盜蜂起，時有龍?zhí)顿\來寇本鄉(xiāng)（佛山），艤船數(shù)十艘于汾水之岸，鄉(xiāng)人啟之于神。是時天氣晴朗，俄，有黑云自西南，既而狂風(fēng)暴作，飄賊船于江之北，覆溺者過半，望見云中有神人披發(fā)，方知帝真救民于急難之中，驅(qū)賊于水火之際，有此顯現(xiàn)。 （清）范端昂：《粵中見聞》地部二?！?、“明景泰間，海賊黃蕭養(yǎng)之亂，（佛山）鄉(xiāng)民梁廣等禱于神，定戰(zhàn)守策，有青袍白馬飛鳥聚蚊之異事 （道光10年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷二祀典?！??！吧褊E”顯現(xiàn)的結(jié)果，使得珠三角地區(qū)崇祀北帝的風(fēng)氣興盛開來。清道光年間，僅佛山鄉(xiāng)便有北帝廟六座（自道光十年修《佛山忠義鄉(xiāng)志》），可見明清時真武信仰在珠三角盛行的程度。談到珠三角的北帝廟，首先便需提及佛山奉祀北帝的“祖廟”。祖廟原為佛山冶鐵行業(yè)供奉祖師石公元帥的祖堂，建于宋代元豐年間。明代洪武五年（1372年）其成為各行業(yè)供奉本行祖師的公廟，改為“祖廟”。而到了永樂年間，祖廟便成為了專祀真武神的神廟 劉志文、嚴(yán)三九主編《中國民俗大系：廣東民俗》，蘭州：甘肅人民出版社，2004年，第278頁。因為歷史和地域關(guān)系，祖廟在珠三角地區(qū)特別是佛山的真武信仰中地位顯赫：“吾粵星分牛女同隸北垣，呼吸與帝座通，由此言之，神之為民捍災(zāi)御患，成民忠義而為累朝崇報，所由歸者，禪山為粵巨鎮(zhèn)，秀氣攸鐘，故祖廟為靈獨顯。 （道光10年）《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十二金石上《清復(fù)靈應(yīng)祠租雜記》?！贝藦R宋代建成后，至元末被兵災(zāi)所毀，明代洪武年間鄉(xiāng)人趙仲修將其修復(fù)，明宣宗宣德年間梁文彗等繼續(xù)增修拓展，后來霍經(jīng)時貴等再修建牌樓增鑿錦香池，那時的祖廟已頗有規(guī)模，“廟貌乃寬整矣”，至明代宗景泰三年“始以神顯庇佛山威破黃賊”，所以被朝廷