【正文】 間缺少了人情味兒。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染土壤、水環(huán)境，破壞水土資源，城市污水、垃圾帶來(lái)難以處理的問(wèn)題，交通也成為污染源之一。第二次以電力和內(nèi)燃機(jī)的應(yīng)用為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式從蒸汽傳統(tǒng)到電器傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了比蒸汽時(shí)代大得多的生產(chǎn)力，第三次以電子技術(shù)的異軍突起為主要標(biāo)志，使生產(chǎn)方式逐漸走向了自動(dòng)化，尤其二戰(zhàn)后經(jīng)歷了5 次偉大的技術(shù)（制火技術(shù)－農(nóng)業(yè)技術(shù)－蒸汽技術(shù)－電氣技術(shù)－信息技術(shù)）革命，進(jìn)入信息革命的新紀(jì)元。是第一生產(chǎn)力。怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃的劍”？科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它既促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境造成沖擊和破壞，它具有兩重性。20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，以微電子、計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)迅猛發(fā)展，不斷掀起新技術(shù)革命浪潮，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一推動(dòng)力，在發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代科技已經(jīng)成為最活躍、最關(guān)鍵的生產(chǎn)力，信息產(chǎn)業(yè)也已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第一產(chǎn)業(yè)。黨中央提出，我們的戰(zhàn)略是，在完成工業(yè)化的過(guò)程中注意應(yīng)用信息技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，努力實(shí)現(xiàn)技術(shù)的跨越式發(fā)展。人類(lèi)歷史上每次大的科技進(jìn)步都極大地創(chuàng)新了勞動(dòng)工具，改善或更新了勞動(dòng)對(duì)象，提高了勞動(dòng)力素質(zhì)，也改變了生產(chǎn)力諸要素在生產(chǎn)中的地位和組合方式，從而導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高，給經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)極大的推動(dòng)力?！毖a(bǔ)充：（2）鄧小平同志關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理論具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。由科學(xué)技術(shù)造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來(lái)越高；自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期越來(lái)越短；科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的發(fā)展呈加速的趨勢(shì)。不同時(shí)代，生產(chǎn)力的發(fā)展有不同的突破口或生長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)人的素質(zhì)、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象的科技含量普遍提高時(shí)，生產(chǎn)力就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍。那么，究竟怎樣理解這一科學(xué)論斷呢？首先，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素直接影響生產(chǎn)力的其他要素。機(jī)械唯物主義自然觀割裂了自然界與人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為自然界是孤立于人的實(shí)踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物。在這一時(shí)期，力學(xué)得到比較完善的發(fā)展，形成了經(jīng)典力學(xué)體系，它以牛頓的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)院里》的出版為標(biāo)志。從哲學(xué)上說(shuō)，哥白尼學(xué)說(shuō)摒棄了神創(chuàng)論的宇宙觀是向宗教神學(xué)發(fā)出的挑戰(zhàn)書(shū)，它不僅標(biāo)志著自然科學(xué)開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)，而且還總根本上動(dòng)搖了中世紀(jì)以來(lái)宗教神學(xué)的上帝創(chuàng)世說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了自然觀念上的根本變革。1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼《天體運(yùn)行論》一書(shū)的出版，解開(kāi)了近代自然科學(xué)的序幕，引發(fā)了自然觀的革命性變革?？茖W(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中?？偨Y(jié)：在人類(lèi)的早期宗教孕育和哺育著科學(xué)的發(fā)展，是科學(xué)的母親?？茖W(xué)則是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)，是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究。結(jié)合科學(xué)發(fā)展的過(guò)程談科學(xué)和宗教關(guān)系的演變（1） 原始宗教自然觀的產(chǎn)生及其對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響：由于對(duì)自然的敬畏，原始人按照人類(lèi)的行動(dòng)和目的去說(shuō)明自然界的各種現(xiàn)象，把自然設(shè)想為有意識(shí)、有目的的力量，這樣就形成了一種擬人化的萬(wàn)物靈論的原始自然觀。草酸和尿素合成第一次用無(wú)機(jī)原料合成有機(jī)物，穿透了無(wú)機(jī)界和有機(jī)界的障礙。（4）化學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)化學(xué)領(lǐng)域19世紀(jì)有三個(gè)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是道二頓－阿伏伽德羅的原子－分子論，第二個(gè)是門(mén)捷列夫的元素周期律，第三個(gè)是維勒的草酸和尿素合成。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律是19世紀(jì)40年代由五個(gè)國(guó)家的至少六、七種不同職業(yè)的十幾位科學(xué)家共同努力的結(jié)果，是力學(xué)、熱力學(xué)、電學(xué)、化學(xué)等學(xué)科發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它在更廣泛的意義上揭示了自然界的統(tǒng)一性。（2）地質(zhì)學(xué)的新理論英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴(lài)爾1830年出版了他的《地質(zhì)學(xué)原理》。星云說(shuō)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上第一個(gè)科學(xué)的天體起源學(xué)說(shuō)，它從物質(zhì)自身具有吸引與排斥的對(duì)立統(tǒng)一來(lái)分析天體的發(fā)生與發(fā)展。危害：當(dāng)這種思維方式成為一種理論化、系統(tǒng)化和固定化的世界觀時(shí)，就走向了自己的反面，成為通向唯心主義的橋梁和束縛科學(xué)發(fā)展的桎梏。這種思想方法在118 實(shí)際由一些思想家的哲學(xué)概括，使之理論化，并上升到世界觀和方法論的高度，取得了固定的形式，便成為一種占統(tǒng)治地位的時(shí)代思潮——形而上學(xué)自然觀。這個(gè)時(shí)期，科學(xué)在研究方法上也從古代原始的綜合轉(zhuǎn)變成以觀察、實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的分門(mén)別類(lèi)的分析、比較的方法上來(lái)。形而上學(xué)自然觀是在怎樣科學(xué)背景下產(chǎn)生的?近代自然科學(xué)在一些方面取得了巨大的成就，然而，這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)由于剛剛從神學(xué)的束縛下解放出來(lái)，尚處于幼年時(shí)期，主要還是處在搜集資料、劃分研究領(lǐng)域、分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行研究的階段，大多數(shù)科學(xué)發(fā)展水平還不高，從觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料還不足以說(shuō)明各種自然現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。（4）古希臘自然觀的意義古代樸素辨證法自然觀的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)沖破原始神話(huà)和宗教的藩籬，開(kāi)始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然的道路上的一次巨大的進(jìn)步。B 追求邏輯的完滿(mǎn)。 哲學(xué)成就，追求邏輯的完滿(mǎn)。泰勒斯：水是萬(wàn)物的本源；阿那克西曼德：萬(wàn)物的本源是無(wú)限者；阿那克西米尼：氣是萬(wàn)物的本源；林拉克里特：火是萬(wàn)物的本源；德莫克利特：萬(wàn)物的本源是原子。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法論。(3) 自然科學(xué)方法論——關(guān)于研究自然界運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的一般方法論。研究對(duì)象：（1）研究自然界的本質(zhì)及其發(fā)展的普遍規(guī)律；（2）研究自然科學(xué)技術(shù)研究的一般方法；（3）研究自然科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展的普遍規(guī)律；研究?jī)?nèi)容：(1) 自然觀——關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等；(2) 自然科學(xué)觀——關(guān)于自然科學(xué)自身發(fā)展及其與社會(huì)關(guān)系的總看法，包括自然科學(xué)的性質(zhì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式及其在社會(huì)發(fā)展中的地位和與社會(huì)的相互關(guān)系等。總結(jié)： 自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。（1）古希臘哲學(xué)和科學(xué)的成就 用自然的原因解釋自然，尋求萬(wàn)物的本源。萬(wàn)物的本源是數(shù)，證明勾股定理，提出“ 地球”概念和宇宙結(jié)構(gòu)圖；德莫克利特，提出“原子”的概念，提出慣性運(yùn)動(dòng)思想。(2)、古希臘自然觀的內(nèi)容A 用自然的原因解釋自然。（3）古希臘自然觀的特點(diǎn)及其作用古代自然觀的特點(diǎn)：猜測(cè)性，樸素性，直觀性，唯物性，辨證性。（5）在科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展中的作用試圖用某種特殊事物或特殊性質(zhì)說(shuō)明自然現(xiàn)象，并試圖從總的聯(lián)系去把握這些現(xiàn)象，是樸素的唯物主義和辯證法的自然觀；整個(gè)自然界處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中；以經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)，缺乏系統(tǒng)體系和嚴(yán)格論證，著重于推理和概括，自然觀具有直觀性、思辨性、猜測(cè)性。由于其他學(xué)科的幼稚，人們便試圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去解釋一切未知的現(xiàn)象。這種研究方法是有效的，但是久而久之，就發(fā)展成為一種固定的、普通的思維形式，即只注意局部、不注意整體；只注重研究個(gè)別，不注意研究一般；把為了研究方便而人為的割裂和分離看成是自然界本身存在的界限和鴻溝，把活物歸結(jié)為死物，把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為靜止，把復(fù)雜歸結(jié)為簡(jiǎn)單，把高級(jí)運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)，把自然界的各種失誤和現(xiàn)象看成是彼此孤立、互不聯(lián)系、一成不變的東西?！?正是自然科學(xué)的這種以分析為主的研究犯法和思維方式，使得人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從籠統(tǒng)到具體，從粗糙到精致，從模糊到精確，從幻想到科學(xué)，為爾后深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程提供了豐富而可靠的材料。近代后期有哪些科學(xué)成就打開(kāi)了形而上學(xué)自然觀的一個(gè)又一個(gè)缺口?為什么？（1）天文學(xué)的新概念德國(guó)哲學(xué)家康德于1775年發(fā)表了《宇宙發(fā)展史概論》，提出了太陽(yáng)起源的星云假說(shuō)。拉普拉斯是歷史上從機(jī)械自然觀向辨正自然觀過(guò)渡的代表人物，他的《宇宙系統(tǒng)論》在太陽(yáng)系起源問(wèn)題上堅(jiān)持自然科學(xué)唯物主義。（3）物理學(xué)的新綜合物理學(xué)領(lǐng)域19世紀(jì)的兩個(gè)最重要的發(fā)現(xiàn)：能量守恒與轉(zhuǎn)換定律和電磁理論的建立。電磁理論從本質(zhì)上揭示了光電磁現(xiàn)象的統(tǒng)一性，在那種認(rèn)為光電磁互不相干的形而上學(xué)自然觀上打開(kāi)了又一個(gè)缺口。門(mén)捷列夫的元素周期律以它的辨證性質(zhì)在形而上學(xué)自然觀上打開(kāi)了又一個(gè)缺口。生物進(jìn)化論的創(chuàng)立是以達(dá)爾文的《物種起源》為標(biāo)志的，它揭示了生物發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律以及生物界的普遍聯(lián)系，有力地批判了“目的論”、“神創(chuàng)論”、“不變論”等形而上學(xué)的觀點(diǎn)。（2） 中世紀(jì)神學(xué)自然觀對(duì)科學(xué)發(fā)展的阻礙和科學(xué)的獨(dú)立發(fā)展： 科學(xué)和宗教有很大區(qū)別，但也有一定的聯(lián)系，宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界的一種虛幻的、歪曲的反映，要求人們信仰上帝、精靈、因果報(bào)應(yīng)等，把希望寄托于所謂天國(guó)或來(lái)世，麻醉人們的思想。因此，中世紀(jì)神學(xué)自然觀對(duì)科學(xué)發(fā)展起著阻礙作用，自然觀被宗教神學(xué)自然觀所支配，但到了15 世紀(jì)末16 世紀(jì)初，隨著歐洲社會(huì)的大變革，在文藝復(fù)興、宗教改革和地理大