我所見證北大外哲所熊偉、張世英張祥龍、陳嘉映杜小真文庫-全文預(yù)覽
【正文】 學(xué)問的方式是各自為戰(zhàn)，一人占據(jù)一個(gè)山頭，每人唯自己研究對象是尊，不及其余。 奇怪的是，他們之間據(jù)我所知只作過一次交鋒：在《讀書》上就張祥龍《海德格爾與天道》一書作一、二個(gè)來回的互相詰難。他之所以不寫東西，是因?yàn)檎J(rèn)為現(xiàn)在圖書館堆砌于太多的語言垃圾，人們幾乎在任意制造思想，語言幾乎到了泛濫成災(zāi)的程度。 張祥龍的風(fēng)格與陳嘉映的風(fēng)格必會沖突，也發(fā)生了沖突。在中國，孔、老、莊是源，是真理，是無蔽，此后除佛禪外皆是源頭的脫落，真理的遮蔽（靠近佛禪的王陽明等尚有一點(diǎn)光亮）。他在美國讀書時(shí)的導(dǎo)師是一位印度裔美國人，這使他深深迷上印度教，而他對中國傳統(tǒng)孔、老、莊、佛的崇拜更是無以復(fù)加，海德格爾不過是用來體證東方文化的一個(gè)西方范本而已?？上В敉庹芩ニ暥▽p去一半。由此，陳嘉映極為重視日常生活對于哲學(xué)的意義。確實(shí)，他對邏輯語言派哲學(xué)幾乎全盤否定，這與他否定一切先驗(yàn)的、超驗(yàn)的東西的風(fēng)格是一致的。他的大腦似乎天生適合做哲學(xué)，可是卻輕蔑地對待哲學(xué)，他受維特根斯坦后期哲學(xué)的影響太深了，以至認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)消亡。 陳嘉映倒不是受所長影響，而是他自己的一種風(fēng)格。執(zhí)著是執(zhí)著，可是卻不投入，洪謙、熊偉是如此（兩人皆無多大建樹），陳啟偉、陳嘉映、王煒皆如此，這嚴(yán)重影響了外哲所本該具有的功能。 杜小真是我所見過的最溫文爾雅、柔弱靦腆、與世無爭的一位女學(xué)者，她甚至在具備帶博士資格后仍不申請博導(dǎo)，這與爭名逐利的時(shí)代格格不入。加之有哲學(xué)系靳希平——一個(gè)真正的海德格爾專家——的呼應(yīng)，哲學(xué)系以至整個(gè)北大，海德格爾的地位如日中天。發(fā)生誤解的原因是，他在分析哲學(xué)方面沒有著作（除一本重復(fù)的但卻是最好的譯著——維特根斯坦《哲學(xué)研究》——外），倒是出了一本舊著《存在與時(shí)間讀本》,而且，他經(jīng)常被邀參加現(xiàn)象學(xué)方面的會議，人們誤以為他仍在搞海德格爾。可是，陳嘉映于80年代末寫完（甚至可能在寫作其間）那本著名的《海德格爾哲學(xué)概論》后就隨意地告別了海德格爾。當(dāng)然，時(shí)代的變化，也把分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)推向哲學(xué)浪尖上，而古代、近代，德國古典哲學(xué)退到了幕后，留給那些沉得住寂寞的人去繼續(xù)鉆研。張世英先生盡管帶有博士，但幾乎不來所里，基本上相當(dāng)于外哲所沒有了他。當(dāng)時(shí)的所長是陳啟偉，其恩師是前任所長洪謙先生，他在我進(jìn)所前一年謝世，二年后也即1994年，熊偉先生也離世。 我于1993年考入外哲所，攻讀現(xiàn)代歐陸哲學(xué)（碩士），一年后選擇了王煒作為我的導(dǎo)師，以胡塞爾哲學(xué)為我論文主題。作為從那里畢業(yè)出來的學(xué)生，我深為此惋惜，但我以為，她的衰落是無可避免的，以她大約十年前我看到的狀況，就已注定了要走向這一天。 這四年里，我接觸了熊偉、張世英這樣的前輩，和陳啟偉、杜小真這些當(dāng)時(shí)小有名氣的學(xué)者，他們已是外哲所的頂梁柱，在我剛步入外哲所前后，又加入了從美國留學(xué)歸來的張祥龍、陳嘉映兩位后來使外哲學(xué)增輝的年輕哲學(xué)家。熊偉先生過逝后，人們也很快就遺忘了他，盡管出了一本文集，算是對他的紀(jì)念，該文集后來從40多元一本降到5元一本。張世英盡管培養(yǎng)了李超杰（研究狄爾泰哲學(xué)）等人，但由于其重心在古典德國哲學(xué)這一塊，故對于以現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)為重心的外哲所知識狀況失去了影響力。按說，陳嘉映是最正宗的熊偉弟子，他于1978年從德語系（在讀）直接考取其研究生，專攻海德格爾哲學(xué)，熊偉極為器重他，他與王慶節(jié)合譯了《存在與時(shí)間》，堪為譯界佳本，也許熊偉以有人承繼其學(xué)而釋然吧。然而，這是一個(gè)錯(cuò)覺，他早已離開了海德格爾。不過他已失去了領(lǐng)袖地位，張祥龍才是真正的海德格爾哲學(xué)領(lǐng)袖。書記一職傳給性格柔弱，誰也管不了的徐鳳林，外哲所這才解脫了她在政治上的緊箍咒。 其實(shí)，不僅
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