【正文】 自 《 舊約 》 中以色列的十二支派，更早，在以色列曠野里有十二股活泉解渴。 ? 哲學(xué)家謝林說象征是“以有限方法表現(xiàn)的無限”，定義太松，但是“無限”一詞，點出了喻旨說不清的特征。 第三：象征意指比較抽象 ? 即無法“意釋”的精神境界（ 233。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也“。 ? “于丹是新國學(xué)熱潮的象征“，是轉(zhuǎn)喻； ? “黑色是聞一多晚期作品憂郁情調(diào)的象征”實為提喻； ? 藍(lán)波說“ O象征太陽金色的陽光”，是跨渠道通感比喻； ? 只是象征比其他修辭格的喻本都更可能是非語言的，因此象征更可能是跨中介通用的。 ? 龜在中國古代取其長壽，為中國壽文化的主要符號。 象征定義之一：某種比喻 ? 無論哪一種象征，在修辭機(jī)制上，是比喻中的任何一種?？ㄎ鳡栠@一派符號學(xué)者，第一錯在術(shù)語不清，完全用 Symbol代替 Sign，第二吃虧于感想式討論，缺乏符號學(xué)特有的可操作性。托多洛夫?qū)懥艘徽?《 象征理論 》 ，也沒有能把西語 symbol整理清楚 。 西語 Symbol之大混亂 ? 《 簡明牛津詞典 》 對 Symbol一詞的定義是：“ 物習(xí)俗上體現(xiàn)了，再現(xiàn)了，提醒了另一物，尤其是一種思想或或品質(zhì)，（例如白色是純潔的 Symbol）； 2.一個標(biāo)志或字，習(xí)慣上作為某個對象、思想、功能、過程的符號，例如字母代替化學(xué)元素，樂譜標(biāo)記”。 ? 徐冰 《 天書 》 比喻文化傳統(tǒng)，卻用“絕對不像”暗示傳統(tǒng)可能是個意義空白的神話?；ǘ涞蛄?，就像國土面對兵災(zāi)蹂躪。 ? “他對于這個小鎮(zhèn)，就像狼對于羊群”；也可以說“他是這個小鎮(zhèn)的一頭狼”。 ? 蒙太奇很有可能是潛喻：某人在暴怒，爐子上的咖啡壺煮沸溢出濺臟了桌布：咖啡壺（也像人物一樣暴怒地）沸騰了。 ? 接著（鄰接）的鏡頭，男主人公受傷而死，卻是轉(zhuǎn)喻：在幾十萬人生死懸于一線的戰(zhàn)場，一個人的死亡微不足道。于是，他決定傾其心血打造一部戲劇作品以告慰平生。 Synnecdoche New York 解構(gòu)紐約，紐約戲中戲，微縮紐約 ? 在片中，正如片名告訴我們的一樣，提喻的修辭則套用在了紐約之上。關(guān)于世界的符號只是符號，不是世界。 符號提喻 (sign synecdoche) ? 幾乎所有的圖像都是提喻，因為只能給出對象的部分。 ? 轉(zhuǎn)喻在本質(zhì)上是“非語言“的，它只是指出，其基本特點是“指出”，語言中最典型的指示代詞“這”、“那”，并不具有語言的規(guī)約品質(zhì)，而只是對指示的一個模擬?！? ? 我們在玻璃櫥窗中看到的不是自己完整的影像，而是商品和疊加在商品上、被切割得支離破碎的模模糊糊的自己。鏡子是拉康意義上主體生成的工具，主體通過鏡像來確認(rèn)自身；影子消失，意味著 “人”遠(yuǎn)離深度模式和價值判斷，被消費(fèi)符號構(gòu)筑成平面。這些實際上是在演化“本乎天者親上”這個概念，就是 ? 在中國，“乾 /坤，陽 /陰，天 /地，君 /臣，父 /子，夫 /婦，長 /幼，是具有中心 /邊緣關(guān)系的概念比喻，其中心是將身家族鄉(xiāng)國等扭結(jié)起來的血緣宗族關(guān)系“ 。上下因為比較容易用圖像表現(xiàn)，所以幾乎無處不用。 ? 并不是說概念比喻沒有民族性，例如關(guān)于動物的概念比喻，各個民族不一樣，中國人說“山中之虎”（一山不容二虎，山中無老虎猴子稱大王），歐洲人往往用“森林中的獅子”。 ? 有的概念比喻比較復(fù)雜，例如陸九淵說：“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。 ? 例如“人生如夢”、“世界是個舞臺”、“命運(yùn)無常” ? 某些比喻幾乎全世界共有，例如蛇為魔鬼，鳥為自由 。 ? 這類心理治療，不是所有的民族共享的，甚至不一定是某個民族全民的思維方式，而屬于一定的文化集團(tuán) 老太太的營銷理論 ? 摘自某營銷理論書： 去年在北大門口，我看到一個老太太在賣項鏈，也不知道是玻璃還是水晶的 …… 我問她這個東西叫什么？她說，“小伙子你就不懂了，上面綴一個玻璃墜子，這叫情人的眼淚。 ? 大家都明白紅的黃的是兩種顏色的臘梅，綠的是燈光草坪，這是明顯的類比。我們盡量不討論初級比喻。 ? 這個鐘的鏡頭作為整個電影的比喻，安排得太明顯，但我們依然沒有根據(jù)說這是符號明喻。 符號明喻可能嗎？ ? 隱喻是相對于明喻而言的，比喻的兩造之間有“像”“如”等字稱為明喻，沒有則是隱喻。詩之有比 ,以達(dá)其情。已經(jīng)指出了隱喻兩造之間遠(yuǎn)與近的張力關(guān)系。 ? 利科則進(jìn)一步認(rèn)為：“比喻改變我們對世界的看法，向我們提供關(guān)于世界的新信息”。一門比喻學(xué)“逐漸成形 ,學(xué)術(shù)界甚至掀起了一股”比喻熱”。 ? 因此，符號修辭，要完全與語言分開，是很困難的事。 ? 布斯再三強(qiáng)調(diào)修辭是人與人的“溝通方式”，因此直接影響到人際關(guān)系的道德。 ? 符號修辭學(xué)把修辭推進(jìn)到語言之外，進(jìn)入各種中介，修辭就出現(xiàn)了全新的面貌。 ? 還有些重大問題，例如象征問題，反諷問題，在語言范圍內(nèi)無法講清楚。第八講：符號修辭學(xué) Semiotic Rhetoric ? 符號比喻，概念比喻 ? 符號提喻，轉(zhuǎn)喻 ? 符號比喻的延伸：反喻，潛喻，曲喻 ? 象征 ? 反諷，大局面反諷 ? 四體演進(jìn) 符號修辭學(xué)的必要性 ? 修辭學(xué)是一門古老的學(xué)科，研究如何“說服”。 ? 例如圖像修辭，多渠道媒體修辭，比起語言層面的修辭復(fù)雜得多。 ? 歐洲古典時期，中世紀(jì)，都有不少學(xué)者傾全力于此，修辭藝術(shù)一直繁榮，修辭學(xué)卻停滯不前。 ? 人用不著對自己修飾語句，但是人必須理解自己，因此，修辭是符號方式，文化方式，也是自我的存在方式。 “非語言 ” 符號修辭格 (NonVerbal “Figures of Speech”) ? 一旦把語言放在一邊，關(guān)于修辭的討論幾乎無法進(jìn)行 ? 第一：語言表現(xiàn)力過于強(qiáng)大，非語言符號修辭，往往被認(rèn)為只是語言修辭格的變形； ? 第二：關(guān)于非語言符號的討論，不得不用語言來描述，容易混淆； ? 第三：符號修辭沒有“是”、“像”、“如”之類詞，必須靠解釋才能出現(xiàn)； ? 第四：符號修辭格，容易與符號本身的性質(zhì)（像似性，指示性，規(guī)約性）相混淆，這里的級差問題相當(dāng)細(xì)膩。 ? 現(xiàn)代符號學(xué)為比喻研究開閉了新的途徑：符號學(xué)在這個似乎太古老的領(lǐng)域中，推出全新的一系列研究。只有與我們的先驗范疇或經(jīng)驗相比較，才得以認(rèn)識新的經(jīng)驗”。物雖胡越，合則肝膽”?！? ? 南宋陳骙 《 文則 》 是中國歷史上第一部文法修辭專著，卷上說 :“易之有象 ,以盡其志 。 《 文則 》 基本上建立了中國的修辭學(xué)體系。整部電影講的是一個人從老年開始倒著長，越活年齡越小。 ? 比喻與像似根據(jù)性，幾乎重疊。廣場上鋪滿三種色彩。 符號比喻的治療作用 ? 在所謂“神話式思維”中，出現(xiàn)“似對似”（ Like produces like）的治療比喻：蛇膽明目，牛鞭壯陽，紅棗補(bǔ)血，魚泡收子宮，未孵化的蛋補(bǔ)陰，藕粉美白，桂圓滋陰，白果補(bǔ)陽。兩個概念域之間，出現(xiàn)一種超越符號形式之上的映現(xiàn)（ mapping）關(guān)系。這些概念比喻可以有不同的語言表現(xiàn)形式，甚至可以有音樂美術(shù)表現(xiàn)。 ? 英文，中文表達(dá)都很自然，甚至可以用圖像，舞蹈，音樂來表現(xiàn)“怒火” , 它超出表現(xiàn)形式之上。 政治與概念比喻 ? 上下左右的位置，是重要的概念比喻，而且在各個文化中意義都相近