【正文】 。這是他自己設(shè)置的，上面引用的是他事后的說(shuō)明，但是當(dāng)時(shí)觀眾，靠標(biāo)題的明晰作意義主導(dǎo)參照，也看懂了這樣的私人象征配置。 ? 復(fù)現(xiàn)本身是不夠的，這些語(yǔ)象指向作品主題，才獲得分量。這種“斷裂性”的插入元素只要有幾次，就變成有抽象意義的象征。 ? 國(guó)家旗徽，城市地標(biāo)建筑，王室貴族紋章，機(jī)構(gòu)標(biāo)識(shí)，直到品牌圖像，都是靠一再?gòu)?fù)現(xiàn)方式形成象征意義積累，因此各種宣傳或廣告，絕對(duì)不會(huì)輕易放過(guò)突出象征標(biāo)志的機(jī)會(huì)： ? 奧運(yùn)會(huì)的任何宣傳方式，都不會(huì)放棄五環(huán)圖標(biāo)。 反諷與比喻的本質(zhì)不同 ? 其他修辭格基本上都是比喻的各種變體，立足于符號(hào)表達(dá)對(duì)象的異同涵接關(guān)系，反諷卻是符號(hào)對(duì)象的排斥沖突； ? 其余修辭格是讓對(duì)象靠近，然后一者可以代替另一者，反諷是相反相成，兩個(gè)完全不相容的意義被放在一個(gè)表達(dá)方式中； ? 其余的修辭格是用各種方式接近一個(gè)意義，反諷卻是欲擒故縱，欲迎先拒。 ? 中國(guó)的道家，墨家，韓非子，名家，他們的著作充滿(mǎn)了反諷。 反諷的修辭學(xué)定義：窄定義 ? 一個(gè)符號(hào)表達(dá)的非但不是外延，而是正好相反的意思，反諷有兩層意思：字面義 /實(shí)際義；表達(dá)面 /意圖面；外內(nèi)涵 /內(nèi)涵義，兩者對(duì)立并存。樗里子傳 》 “滑稽多智”。這樣，滑稽的機(jī)制就接近反諷，但是并非所有的滑稽都是反諷，大部分反諷也并不滑稽，這兩者只是部分重疊。語(yǔ)義曲折，就成了藝術(shù)。 反諷與悖論的區(qū)別 ? 反諷是“口是心非”，沖突的意義發(fā)生于不同層次：文本說(shuō)是，實(shí)際意義說(shuō)非； ? 悖論是“似是而非”，文本表達(dá)層就列出兩個(gè)互相沖突的意思，文本的兩個(gè)部分各有相反的意指對(duì)象，但是必須在一個(gè)適當(dāng)?shù)慕忉屢饬x中統(tǒng)一起來(lái)。 反諷與悖論混淆 ? 反諷與悖論都是矛盾的表達(dá)方式，都是旁敲側(cè)擊。因?yàn)殚T(mén)徒們知道：‘論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽(tīng)見(jiàn)，所看見(jiàn)，親眼見(jiàn)過(guò)，親手摸過(guò)的’。 詩(shī)學(xué)中的反諷與悖論 ? 克爾凱格爾全書(shū)最后一章試圖進(jìn)一步闡明這一點(diǎn)，最后又歸結(jié)于一條悖論“我相信，因?yàn)檫@是荒誕的”。 ? 到底何者包括何者？把反諷與悖論都用于最寬泛的意義，就不必區(qū)分。 ? 無(wú)論悖論或反諷，都是曲折表達(dá)，不能用于要求表意準(zhǔn)確的場(chǎng)合。不管廣告如何反說(shuō)，商品意義永遠(yuǎn)是是正讀。 ? 一旦遠(yuǎn)距，就出現(xiàn)雙關(guān)語(yǔ)。 ? 有時(shí)候這種幽默感能改善氣氛，例如指示男女洗手間，用撲克牌 K和 Q的圖案，甚至用“觀雨軒”與“聽(tīng)雨軒”。水流云散各西東。 自賤名稱(chēng) ? 取名自賤，是有勇氣的：為了把自己從眾多競(jìng)爭(zhēng)者中標(biāo)記出來(lái)，冒了被顧客誤讀誤解甚至犯忌諱的危險(xiǎn)。 ? 充分使用“反話(huà)矯正”，是打性感擦邊球：語(yǔ)句跡近調(diào)情，但是“止乎禮儀”，即用商品矯正，這”不得不”矯正解釋的過(guò)程，就是廣告的著眼點(diǎn)。 ? 經(jīng)典的例子是希臘悲劇 《 俄狄浦斯王 》 ? 《 羅密歐與朱麗葉 》 羅密歐誤會(huì)飲了迷藥的朱麗葉已死，就自殺了，朱麗葉醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)羅密歐已死，只能真地自殺。 ? 一般把這種場(chǎng)景稱(chēng)作“命運(yùn)的捉弄”，雙重的捉弄就成了加倍的反諷。 ? 如此大范圍的歷史反諷，有時(shí)被稱(chēng)為“宇宙性反諷”（ Cosmic Irony）。 ? 當(dāng)代后結(jié)構(gòu)主義思想家更加推崇反諷。他人之心本不可測(cè)，反諷卻讓人心在沖突中交流。 ? 德曼認(rèn)為反諷是符號(hào)破壞比喻“同一性”的結(jié)果，他認(rèn)為反諷能破解“文本品格”，也就是擺脫有機(jī)論，因此是解構(gòu)主義的核心概念。 ? 布斯強(qiáng)調(diào)從“大歷史觀”來(lái)理解反諷，聲稱(chēng)“宇宙性反諷是最終的研究重點(diǎn)”，哪怕是 分明，似乎沒(méi)有反諷可言的歷史進(jìn)程。 ? 例如第一次世界大戰(zhàn)時(shí)英美的動(dòng)員宣傳口號(hào)“這是一場(chǎng)結(jié)束所有戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”（ The War That Ends All Wars），結(jié)果這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)直接導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)。 情景反諷（ Situational Irony） ? 是意圖與結(jié)果之間出現(xiàn)反差，而且這個(gè)反差恰恰是意圖的反面。 ? 大局面反諷的各種變體，沒(méi)有幽默意味，相反，很多具有悲劇色彩。 ? 不過(guò)有的“自賤“做的語(yǔ)義雙關(guān)相當(dāng)巧妙，如“微軟大餅”、“媽的酸梅湯”； ? 廣州一家粥店名“依舊飯?zhí)叵　保ㄓ吧渲芙軅惖?CD名，即英文 Fantastic，但也是借用網(wǎng)語(yǔ)“稀飯” =喜歡）。都是低調(diào)陳述佳例，也都把低調(diào)陳述的符號(hào)學(xué)機(jī)制說(shuō)的非常生動(dòng)。 低調(diào)陳述（ understatement） ? 不是真正的自我貶低，而是加強(qiáng)效果。 ? 這種廣告招牌，在中國(guó)稱(chēng)為“搞笑廣告”，在西方稱(chēng)為。 ? 由于這個(gè)意義保證，廣告的名與實(shí)距離拉開(kāi)越遠(yuǎn)，實(shí)物能指需要矯正距離越大，廣告就越是發(fā)人深思，給人印象越深刻。 “矯正解讀 ” ? 即是決定雙義何者為主導(dǎo)，一般是根據(jù)語(yǔ)境做出判斷。 符號(hào)反諷與悖論更加不分 ? 岑參的 《 白雪歌送武判官歸今 》 “忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，這是“夸大其詞”的反諷； ? 但是如果把標(biāo)題考慮進(jìn)來(lái)，那就是悖論。 ? 新批評(píng)派的布魯克斯藝術(shù)用的是“悖論語(yǔ)言”：詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)就是悖論，悖論包括了反諷。 ? 基督是顯義的，直截了當(dāng)?shù)?，蘇格拉底則用希臘式智慧，用欲擒故縱的反諷。這第一條論點(diǎn)是悖論，而不是反諷。只有在超越文本的解釋中，在元語(yǔ)言層次上才能合一。 ? 《 都市里的村莊 》 主人公孤零零在房間里徘徊，聲音卻是鄰居阿芳婚宴上的吵鬧喧嘩； ? 《 小街 》 主人公在動(dòng)物園被殘暴毆打，音樂(lè)卻是動(dòng)聽(tīng)的“媽媽留給我一支歌”； ? 俄國(guó)電影 《 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平 》 中，彼埃羅目睹法軍鎮(zhèn)壓反抗者，槍斃第一個(gè)人有槍聲，第二第三人倒下，沒(méi)有槍聲； ? 蘇聯(lián)電影 《 斯大林格勒戰(zhàn)役 》 結(jié)尾，兩個(gè)德軍俘虜在西伯利亞大風(fēng)雪中舉步維艱，一個(gè)說(shuō)：“冬天的唯一好處是讓人沒(méi)有感覺(jué)”。 ? 布魯克斯說(shuō)：“詩(shī)人必須考慮的不僅是經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性，而且還有語(yǔ)言之難以控制，它必須永遠(yuǎn)依靠言外之意和旁敲側(cè)擊（ implication and indirectness）” ? 弗萊也認(rèn)為在語(yǔ)境的壓力下，文學(xué)語(yǔ)言多多少少是“所言非所指”，詩(shī)中的文詞意義多多少少被語(yǔ)境的壓力所扭曲?；?，同也。 ? 反諷不是諷嘲（ sarcasm）不是滑稽（ travesty），反諷的范圍比它們寬得多：某些反諷有可能帶著諷嘲意味。 ? 中西先哲都用反諷達(dá)到說(shuō)服目的，也就是說(shuō)用作一種非常特殊的修辭。 反諷不在文本 ? 我的生活舒適得像一條魚(yú)。 ? 全世界的消費(fèi)者都只認(rèn)圖標(biāo)。 ? 電視劇 《 潛伏 》 中女主人公突然靜立山頭。 刺點(diǎn)式象征 ? 過(guò)于特殊的安排，形成組合軸上強(qiáng)大的聚合系，也可以形成象征?？辶?.斯博瓊（ Caroline Spurgeon）首先分析莎士比亞戲劇中的“復(fù)現(xiàn)形象”（ recurrent image），發(fā)現(xiàn)累積意義成為象征。而 “紅杏出墻”是此后的延伸象征意義，是社群共同的文化積累，即第一法?？紤]到在有記錄的藝術(shù)與文學(xué)出現(xiàn)之前很久，人類(lèi)已經(jīng)有上萬(wàn)年的符號(hào)文化，解釋象征意義的確是靠重復(fù)使用積累起來(lái)的。風(fēng)水的象征體系，明顯是為官宦人家社會(huì)欲望的象征祈福。 象征化第一法：集體象征 ? 調(diào)動(dòng)文化群體使用形象表達(dá)共同意義。故詩(shī)無(wú)氣象，則精神無(wú)所寓矣” ? 寫(xiě)不出的“精神”，宜以形象表現(xiàn)，此即象征。 數(shù)量的象征 ? 數(shù)量也可能是有歷史積累的象征： ? 耶穌有十二門(mén)徒，數(shù)字意義來(lái)