【正文】 是重要的概念比喻，而且在各個文化中意義都相近。 ? 上下是社會地位，左右是政治立場（“能上能下”、“忽左忽右”）大 /小時力量。 《 易 》乾卦所說：“飛龍在天，利見大人”。 主體異化：影子與主體消失 ? 波德里亞還用 “丟了影子的人”來指人的異化。 ? 影子與鏡子有類似的功能。 ? “再也沒有存在之矛盾，也沒有存在和表象的或然判斷?！? 商品社會主體：鏡子與櫥窗玻璃 ? 波德里亞 “鏡子與玻璃櫥窗”比喻主體性的變化： ? “在當(dāng)代秩序中不再存在使人可以遭遇自己或好或壞影像的鏡子或鏡面，存在的只是玻璃櫥窗 ——消費的幾何場所，在那里個體不再反思自己，而是沉浸到對不斷增多的物品 /符號的凝視中去，沉浸到社會地位能指秩序中去。這是一個被“物化”的人。 符號轉(zhuǎn)喻（ sign metonymy) ? 符號轉(zhuǎn)喻多見于癥狀，蹤跡，手勢等指示性符號。 ? 而語言的指出功能，并不比非語言符號強(qiáng)：箭頭，手指，比指示代詞“這個”更清楚更直觀。賈寶玉愛吃胭脂， 《 二十年目睹之怪現(xiàn)狀 》 中愛收集愛嗅聞小腳鞋的怪人，都是對 “鄰接意義”過分熱中。 ? 戲劇或電影用街頭一角表示整個城市，卻是經(jīng)常被認(rèn)為為現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法。 ? 所謂記實，提供“真實感”而不是“真實性”。 ? 女人出門挎的名牌提包，是財富的提喻，不是財富的全部，提包的符號形式與財富也沒有多少瓜葛。突然他發(fā)現(xiàn)女的胸前有一顆痣，他沒有認(rèn)出這顆痣，而誤殺了現(xiàn)女友。一個劇場導(dǎo)演剛剛大獲成功。他突然強(qiáng)烈的意識到生命的短暫與時間的寶貴。 ? 這樣的手筆說出來有點嚇人，那就是在劇院中真實的重建一個紐約城。 ? 電影中的“特長鏡頭”，例如 《 贖罪 》 中有敦刻爾克海灘足足 4分半鐘的長鏡頭：開闊的海灘上火光沖天，槍炮聲震耳，到處彌漫著血腥與死亡 …… ? 這段拍攝有意賣弄技術(shù)以表現(xiàn)“全景”，但是無論怎樣的長鏡頭與全景鏡頭，都不是整個敦刻爾克海灘的全部，這個長鏡頭依然只是戰(zhàn)場局勢的提喻。 倒喻（ reversed metaphor） ? 把喻旨放在前面，稱倒喻。 ? 例如被侮辱的女人吼起來：“拿開你（如狼的）爪子 !”錢鍾書 《 圍城 》 中說某女士穿得太暴露：“又有人叫她‘真理’，因為據(jù)說‘真理是赤裸裸的’”：真理（像她一樣）赤裸。 ? 據(jù)說宋徽宗庭考畫家，出題 《 踏花歸去馬蹄香 》 ，某畫家畫了幾只追逐馬蹄的蝴蝶，得到嘉獎：花香無法畫出，其延展行為卻可以描繪。 ? She runs like a machine, gallops, through the tree like a breeze! ? 電影經(jīng)常用“連環(huán)鏡頭”：孩子高興地蹦了起來，家里的狗跳出來汪汪叫，狗蹦下臺階，狗追到它一向追逐的貓，貓翻到了，狗非但沒有抓它，反而舔貓的頭 …… 類推（ analogy） ? A對 C就相當(dāng)于 B對 D，可以緊縮為 A是 C的 B。 ? 類推實際上是所有比喻的預(yù)設(shè)語境，所有的比喻都是類推的。 ? 電影中可以是鏡頭鏈加上蒙太奇的組合：艷紅的大麗花；背后的陽光刺目，遮蓋了大麗花的紅色，讓它變得邊緣模糊；一群皮靴踩過，把農(nóng)田踩爛。 反類推： 對于天使他是凡人，對于凡人他是天使 “反喻 ” （ antimetaphor） ? 即很難找到比喻像似點的比喻。 《 本杰明 .巴頓奇事 》有一個非常遠(yuǎn)距的比喻，一個人反復(fù)說他被雷電打了七次，電影的主線是人生命運不可重復(fù)，但是此人卻強(qiáng)調(diào)不可能的事情在重復(fù)。 象征（ Symbol） ? 修辭格中最難處理的是象征，雖然這個術(shù)語被使用的最多，意義卻最糊涂； ? 在西語中， symbol這個詞比中文中更加混亂： ? 卡西爾用來代替“符號”一詞； ? 皮爾士則用來代替符號的一種，即“任意武斷符號”（ convention）； ? 弗洛姆說：“符號是人的內(nèi)心世界，即靈魂與精神的一種象征”。 ? 博迪厄的“象征資本”（ Symbolic capital）理論，應(yīng)當(dāng)翻譯成“符號資本”，實際上也是博迪厄的本意。 ? 很明顯，西語 Symbol兩個意義非常不同：第一義是“象征”，第二義是“符號”。 ? 必須事先說明：中西語種兩者本來就不對等，意義混亂的地方也不一樣，翻譯后就更亂。 卡西爾的象征 ? 卡西爾三卷本大作 《 象征形式理論 》 給象征最寬泛的定義，說人就是“制造象征的動物”（ Animal Symbolicum。 ? 象征必須是一種“精神形式”。在符號學(xué)發(fā)展史上，卡西爾與朗格的符號學(xué)基本上后繼無人。 ? 從符號學(xué)來說，這種“以將代軍”的藝術(shù)手法（在中國小說、舞臺、電影中可能更為普遍），應(yīng)當(dāng)說是一種指示符號。 ? 一本中國作者的書說羅馬帝國的凱旋門，是“隱喻通天之門”，又說是“皇權(quán)神權(quán)的象征”。 ? 任何象征，都可以是取像似性的隱喻，可以是取鄰接性的轉(zhuǎn)喻。 ? 元代之后，也許因為俗文化的興起，龜與蛇等骯臟的爬行動物生活在一道（鄰接）而喻之通奸男子，從而獲得“龜兒子““王八蛋”等侮辱性象征意味。 象征比喻跨中介：概念比喻 ? 但是在修辭形態(tài)上與其他比喻種類沒有區(qū)別，在語言學(xué)中無法說象征是一種獨立的修辭格。例如十字架，新月，萬字之于基督教，伊斯蘭教，佛教，這些象征無論用什么中介表現(xiàn)，無論是圖像、雕塑、語言、姿勢來表現(xiàn)，依然是同一個象征。 ? 華表，原是原先是路標(biāo)，堯舜時代豎為供百姓告狀的“謗木”：晉代崔豹說：“今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。 ? 今日華表的路標(biāo)或“謗木”功能早已消失，上面不再刻以諫言，而為象征皇權(quán)天授的云龍紋所代替，是皇家建筑的一種特殊標(biāo)志。因此這是一種歷史意義累積。tat d?226。 ? 這就為什么象征必須在符號學(xué)中才能討論清楚。 ? 卡西爾定義象征“精神性” ：“‘象征形式’應(yīng)理解為一種精神能量，借其之助，使一種精神內(nèi)容，和一種具體的感性符號相聯(lián)系，并內(nèi)在地術(shù)語這符號”。弗洛伊德認(rèn)為夢有顯義與隱義，顯義就是象征的表面義，隱義即是象征義。耶穌如果真選了十二個信徒，他就是想到十二這個猶太民族的象征數(shù)字； ? 如果十二是他的門徒聲稱的，更是有意追溯猶太教淵源。 象征的 “ 符號級差 ” ? 劉熙載 《 藝概 .詞概 》 ：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草木寫之?！盁熛肌?、“草木”這些形象，首先可以是物象， ? 然后可以是直接再現(xiàn)物象的圖像（美術(shù)、照片、電影等），然后才可能是文詞， ? 更進(jìn)一步可能是文詞描寫的場景，或者文本集合（例如文學(xué)作品或其他中介的作品中大段，甚至全篇構(gòu)成的景色描寫）。象征可以有規(guī)模迥異的表現(xiàn)，從單元符號，進(jìn)入大規(guī)模文本符號。 ? 《 詩人玉屑 》 卷九“托物取況”：“詩之取況，日月比君后，龍比君位，雨露比德澤，雷霆比刑威，山河比邦國，陰陽比君臣，金玉比忠烈，松竹比節(jié)義，鸞鳳比君子，燕雀比小人”。例如中國的風(fēng)水術(shù)就是復(fù)雜的組合象征：建筑選址負(fù)陰抱陽：前面有案山，有池為朱雀，有小折河應(yīng)“金帶環(huán)抱”；背面有座山，為玄武，東邊引水成渠以喻青龍，西邊有路謂之白虎。 原型象征（ architypal symbol） ? 在部族，甚至全體人類經(jīng)驗中植根很深的某些形象：例如太陽象征真理或陽剛，