【正文】 秀知識分子挽大廈于將傾的弘毅精神與愛國情懷。有認(rèn)為是對新文化運(yùn)動(dòng)的背叛，意在將青年引入 “故紙堆 ”，從而淡化政治，從當(dāng)時(shí)情境來看，這種指責(zé)并非沒有道理。胡適認(rèn)為新文化、新思潮的根本意義是一種新態(tài)度，即評判的態(tài)度。同年 8 月，李大釗在《每周評論》第 35 期上發(fā)表《再論問題與主義》，指出問題與主義是不可分割的關(guān)系。許棠，涇縣人，《全唐詩》存其詩 2 卷，計(jì) 150余首。 宣州的詩人代表人物有劉太真、許棠、汪遵等。費(fèi)冠卿，池州人。其詩語言通俗、風(fēng)格清新，自成一家，后人稱 “杜荀鶴體 ”。 安史之亂后，中原經(jīng)濟(jì)文化受到嚴(yán)重破壞，而江南一帶則相對安定，文化也趨于繁榮。此時(shí)，書院的分布仍以皖南為主，但呈向皖中、皖東、皖西發(fā)展的態(tài)勢。元代安徽書院的分布仍主要集中在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的徽州及沿江地區(qū)，便也開始向皖中、北地區(qū)發(fā)展，如合肥、舒、宿等地開始陸續(xù)創(chuàng)建書院。因此，書院教學(xué)質(zhì)量很高，為書院贏得了社會(huì)聲譽(yù)。 書院制度在安徽發(fā)達(dá)的原因及表現(xiàn)如何？ 安徽在全國是書院產(chǎn)生最早，也是最發(fā)達(dá)的一個(gè)省區(qū)。 鄭復(fù)光是近代中國第一個(gè)取得巨大成就的光學(xué)家，他最杰出的貢獻(xiàn)則是光學(xué)成就。相鄰各律間的等程性，使新的樂律對任何曲調(diào)都能應(yīng)用，轉(zhuǎn)調(diào)自如，徹底解決了旋宮變調(diào)的問題，有利于曲調(diào)的創(chuàng)作和樂器的制造，有很高的的實(shí)用價(jià)值。 三、物理學(xué)方面的成就 明清兩代，隨著安徽科技的空前繁榮，物理學(xué)領(lǐng)域隨之出現(xiàn)著名學(xué)者及重要成就，較突出的是朱載堉和他的十二平均律，方以智撰述《物理小識》，以及鄭復(fù)光《鏡鏡詅癡》。這些書籍對匯集和保存古代重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、促進(jìn)祖國醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，在中國醫(yī)學(xué)史上留下了光輝的一頁。其內(nèi)容涉及醫(yī)學(xué)理論、臨床實(shí)踐、方書、本草、醫(yī)案、叢書等各個(gè)方面，從通論到分科，從提高到普及，幾乎應(yīng)有盡 有。 二、醫(yī)學(xué)方面的成就 明清兩代是安徽古代醫(yī)學(xué)史上的鼎盛時(shí)期，醫(yī)學(xué)人才濟(jì)濟(jì)，醫(yī)著宏富，醫(yī)學(xué)理論和臨床各科都有諸多發(fā)明，為豐富和發(fā)展祖國醫(yī)學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。新的星圖的繪制是他會(huì)通中西天文學(xué)方面一項(xiàng)較大的工作，主要是將托勒密的星表、《崇禎歷書》的星表、 Bayes的星表以及《天文實(shí)用》、《天學(xué)會(huì)通》等記錄進(jìn)行系統(tǒng)整理，統(tǒng)一名稱，并有所增補(bǔ)，對研究我國關(guān)于恒星的發(fā)展有很大幫助。 梅文鼎歷法著作大致可以分為五類： 其一，對中國古代歷法的考證、補(bǔ)訂和研究；其二，對西洋新法的疏解，并融會(huì)中西；其三，回答別人的疑問和授課的講稿；其四，天文儀器的考察和說明；其五，方志中的天文部分。該書是以算盤為計(jì)算工具的數(shù)學(xué)書。由于圩田兼能防旱排澇，可以旱澇保收，加以引進(jìn)早熟的占城稻種，使圩區(qū)稻米產(chǎn)量顯著增加， “田地之入，倍于他郡，魚、蝦、竹、葦、柿、栗之貨足以自給 ”，以至宋京十大糧倉皆受江淮所運(yùn)。宋代安徽圩田不僅數(shù)量多，規(guī)模大，而且結(jié)構(gòu)合理，修筑技術(shù)已相當(dāng)完善。 圩 田的出現(xiàn)是三國兩晉南北朝時(shí)期安徽農(nóng)田水利建設(shè)的突出成就，而到了唐宋時(shí)期，安徽的圩田有了重大發(fā)展并迅速走向高峰期。 三、簡答題（每小題 5 分，共 20 分。它發(fā)軔于唐，至宋形成制度，南宋時(shí)大盛，迄明、清發(fā)達(dá)完備，為我國古代重要的教育制度。 《物理小識》：明代方以智所著的《物理小識》，內(nèi)容十分廣泛，內(nèi)分天、歷、風(fēng)雷雨陽、地、占候、人身、醫(yī)藥、飲食、衣服、 金石、器用、草木、鳥獸、鬼神方術(shù)、異事等 15 類，共 12 卷，是一部關(guān)于自然科學(xué)方面的百科全書式的著作。 二、名詞解釋（每小題 5 分，共 20分。論文》是中國第一篇文學(xué)批評的專門論文，涉及了文學(xué)批評中幾個(gè)很重要的問題，在文學(xué)批評史上起了開先河的作用。 朱熹繼承發(fā)展了先秦的教育目的論，提出 “ 明人倫 ”、 “ 為圣賢 ”的教育目標(biāo)。早在清同治十一年（ 1872），安慶就曾辦有 尚文小學(xué)堂 ；安徽第一所高等學(xué)堂——安徽省 求是學(xué)堂 ，創(chuàng)辦于清光緒二十四年（ 1885），比清政府正式頒布學(xué)堂章程還 早 4 年。 清代安徽的天文學(xué)研究在全國占有重要地位，其中 梅文鼎 更被譽(yù)為 “歷算第一名家 ”。） 到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，安徽的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平由一項(xiàng)水 利灌溉工程得到見證，這就是 芍陂 的開鑿與修建。他在繼承儒學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收佛、道合理成分，克服 第 四 頁 共 11 頁 四 儒學(xué)世界觀、方法論的短處，構(gòu)造出內(nèi)容精深 、結(jié)構(gòu)精致的新儒學(xué)體系。它的內(nèi)容包羅萬象，思想則取諸家之長，棄各家之短，是創(chuàng)新的一個(gè)典范。因此我們可以說，淮河文化是中古文化，皖江文化和徽州文化是封建社會(huì)后期的文化。東晉南渡以后，隨著中原世家大族的南遷，我國文化中心也開始向南轉(zhuǎn)移到長江流域，安徽的文化格局也開始發(fā)生變化。公元 1275 年，安徽全境落入元軍之手，在此后的 100多年里，安徽文化基本是處于停滯甚至倒退狀態(tài)，直至明中葉以后，安徽文化才迎來又一個(gè)黃金時(shí)期，產(chǎn)生了桐城派以及徽州文化的全面繁榮。 四、安徽文化發(fā)展具有不平衡性 安徽文化的發(fā)展在不同的歷史時(shí)期和區(qū)域卻表現(xiàn)出不平衡性。 三、安徽文化發(fā)展具有多樣性 淮河、長江從安徽北部和東南部流過，自然地將安徽分為北部平原、江淮丘陵和皖南山區(qū)三塊，淮河沿岸及以北地區(qū)是平原旱作農(nóng)業(yè)地區(qū)，其文化上長期受黃河流域的中原文化的直接影響，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、民情風(fēng)尚等都包含了較多的北方文化因素。朱 熹是新安理學(xué)的祖師，作為理學(xué)的集大成者，其嚴(yán)密完整的理學(xué)體系則是在融通北宋程顥、程頤、張載、周敦頤諸儒以及道、釋學(xué)說基礎(chǔ)上形成的。清末民初時(shí)期，中國社會(huì)和文化都處于新舊交替時(shí)期，安徽文化也具有著鮮明的新舊交替的時(shí)代特征，一方面是傳統(tǒng)的血脈仍在延續(xù)，另一方面是新文化因子開始 生成，在古今、中西文化的交融碰撞中，產(chǎn)生了許多文化名人和杰出大家，如胡適、陳獨(dú)秀、陶行知等。魏晉南北朝時(shí)期，中原漢文化和山越文化在安徽地區(qū)發(fā)生碰撞、融合，安徽文化在繼承先秦文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，在哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域都有重大貢獻(xiàn)。 實(shí)地參觀并考察一些歷史名勝、古跡或紀(jì)念館、博物館，并結(jié)合實(shí)際談?wù)劙不瘴幕幕咎攸c(diǎn)。但由于歷史、經(jīng)濟(jì)等各方面的原因，安徽在文化資源的保護(hù)和開發(fā)利用上還有明顯欠缺。 六、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)由文化大省向文化強(qiáng)省轉(zhuǎn)變 文化產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)。近年來，我國不少地方提出了 “文化興省 ”、 “文化興市 ”的口號。 五、充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟(jì)的激活功能，利用文化發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì) 政治經(jīng)濟(jì)的文化性與文化的經(jīng)濟(jì)性，已成為當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特征。文化是一種表面的現(xiàn)象，隱藏在文化背后的文化精神、民族精神才是文化實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。在科技發(fā)展日新月異、文化交流日益廣泛的當(dāng)今世界，更需要不斷學(xué)習(xí)、吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，來充實(shí)發(fā)展自己，才能使自己獲得繁榮與進(jìn)步。 二、弘揚(yáng)和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化中的積極因素，克服消極不利因素 與整個(gè)中華傳統(tǒng)文化一樣，安徽文化對現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣具有積極性與消極性兩方面的不同影響。） 當(dāng)今時(shí)代，如何更好地傳 承和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化？ 一、進(jìn)一步挖掘安徽傳統(tǒng)文化資源 文化的傳承和延續(xù)是建設(shè)安徽文化的基礎(chǔ)和依托。莊子取法老子的 “道 ”和 “無為 ”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命對痛苦的解脫，但由于在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)，所以只能作精神上的無為和逍遙，在虛靜的 心靈世界幻想與自然冥合為一，獲得精神自由。莊子的人生理想，是追求無待、無累、無患的絕對的精神自由，其最基本的人生實(shí)踐就是個(gè)人的修養(yǎng)。 如何正確看待莊子的人生哲學(xué)？ 莊子的人生哲學(xué)是對人生的理想境界和實(shí)踐方法的思考，它立足個(gè)人生存的困境并試圖超 脫出來，這是莊子思想的核心部分。在老子看來，整個(gè)世界萬事萬物都是從 “道 ”派生出來的， “道生一，一生二，二生三，三生萬物?；罩菸幕饕攸c(diǎn)是（ 1）徽州文化內(nèi)涵豐富，具有豐富性、輝煌性、典型性（ 2）徽州文化是一種典型的儒學(xué)文化。 皖江文化圈一般是指從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在皖江地區(qū)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，其范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟(jì)區(qū)域，即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市（除績溪縣）和滁州市東部。） 安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特點(diǎn)？ 安徽文化在其長期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成了三個(gè)各具特點(diǎn)的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化。 新文化運(yùn)動(dòng)： 新文化運(yùn)動(dòng)是指 20 世紀(jì)初（ 19151923 年），一批資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者針對內(nèi)憂外患的時(shí)局發(fā)起的以反對封建文化為主要內(nèi)容，旨在打破封建主義的束縛 ,實(shí)現(xiàn) 資產(chǎn)階級民主共和國的思想解放運(yùn)動(dòng)。 新安理學(xué)： 朱熹作為理學(xué)思想的集大成者，其理學(xué)體系被后世稱為 “朱子學(xué) ”。 《道德經(jīng)》： 《道德經(jīng)》亦稱《老子》。具體內(nèi)容則可概括為四個(gè)方面：提倡 民主 ，反對專制、獨(dú)裁；提倡 科學(xué) ，反對愚昧、迷信；提倡 新道德 ，反對舊道德；提倡 新文學(xué) ，反對舊文學(xué)。 道家是中國古代最有影響力的哲學(xué)學(xué)派之一，春秋末年的 老子 初步創(chuàng)立了道家思想體系，戰(zhàn)國中期的 莊子 是先秦道家學(xué)術(shù)的集大成者。 地域文化就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。行署下轄直轄市、專區(qū)，再下為縣及專轄市。 解放戰(zhàn)爭后期，安徽境內(nèi)的淮河南北、江淮地區(qū)先后解放，初建皖西、江淮、豫皖蘇邊區(qū) 3 個(gè)行政公署，下設(shè)專區(qū)，再下為縣、市。 第 一 頁 共 11 頁 一 《安徽地域文化》作業(yè) 1 一、填空（每小題 1分，共 20分。因此，一般把公元 1667 年 8 月 30 日作為安徽省誕生紀(jì)念日。兩個(gè)行署行使省的權(quán)力，但比省的規(guī)格要小。 8 月 25 日，安徽省人民政府正式成立，省會(huì)駐 合肥 。 安徽文化具有 延續(xù)性 、兼容性、 多樣性 、不平衡性、 開拓創(chuàng)新性 的基本特點(diǎn)。 新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特點(diǎn)。其基本范疇是 “道 ”與 “德 ”，相比較起來， “道 ”最為基本。新安理學(xué)一以貫之的學(xué)說宗旨、一脈相承的理學(xué)家群和鮮明的學(xué)派特征，對 12 世紀(jì)以后的中國哲學(xué)史和學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展演變，以及徽州及周邊地區(qū)的社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響。 三、簡答題（每小題 5分，共 20分。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特點(diǎn)?；罩菸幕前不盏赜蛭幕凶畛墒臁⒆罹哂写硇?、最典型的地域文化。 第二，道是萬物的根本。萬物的生長衰亡，皆由道支配，盡管道作為規(guī)律并非有意識、有目的的主宰，但萬物的存在和發(fā)展又莫不遵循一定的規(guī)律和法則，這就是 “道恒無為而無不為 ”。莊子在對生命短暫的慨嘆中蘊(yùn)涵著對現(xiàn)世生活、生命的積極肯定，并強(qiáng)烈希望從這種人生的根本困境中超脫出來。 莊子生活在戰(zhàn)國中期，這是一個(gè)沉淪的時(shí)代，莊子深刻理解并憐憫時(shí)代的痛苦，因此，如何從憐憫世人的苦難與罪惡的精神重壓下求得解脫，就成為他的思想的核心內(nèi)容。 四、考察論析題（每小題 20分，共40 分。他們的思想、理論、科技文化成果，構(gòu)成了安徽傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，他們就象一座座豐饒的礦藏一樣，只有對之進(jìn)行深入的挖掘和篩選，才能繼承和發(fā)揚(yáng)他。 三、借鑒吸收外來文化發(fā)展新文化 學(xué)習(xí)借鑒外來文化是每個(gè)文化體系得以發(fā)展的重要條件。但由于三個(gè)區(qū)域文化各具特色和不同內(nèi)涵，因而使得安徽文化內(nèi)在的凝聚力和合力顯得不足，難以形成統(tǒng)一的安徽文化精神 和安徽文化形象。以黃山松作為安徽文化精神的形象標(biāo)志，可以使人們感受到這個(gè)文化精神的地域和歷史的鮮明與特色，也顯示了它的壯麗與豪邁，這對于樹立安徽的整體文化形象，增強(qiáng)安徽經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力， 都有一定的積極作用?，F(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代區(qū)域文化的互相滲透，呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化一體化趨勢。如此則文化服務(wù)了經(jīng)濟(jì)，且在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)提升了文化的知名度，發(fā)展了特色文化。安徽是文化資源大省，較大的文化影響力、深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的各具特色和魅力的文化資源，是我省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)文化強(qiáng)省的優(yōu)勢。安徽省委、省政府 提出的 “打好徽字牌，唱響黃梅戲，建設(shè)文化強(qiáng)省 ”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，為安徽文化走向全國、走向世界指明了方 第 三 頁 共 11 頁 三 向，因此我們要依托傳統(tǒng)文化資源，挖掘、弘揚(yáng)我省文化資源的精華，加快安徽地域特色文化資源的開發(fā)與利用，打造優(yōu)秀的地域特色文化品牌，把我省的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，使我省文化產(chǎn)品走向全國、走向世界，讓