【正文】 安徽文化為安徽經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮積極的作用，也使安徽文化在服務(wù)經(jīng)濟的同時取得新的成就。安徽文化在夏商時期開始萌芽，形成于春秋戰(zhàn)國時期，在秦漢大一統(tǒng)的文化局面下，安徽文化繼續(xù)發(fā)展，在學(xué)術(shù)思想、文學(xué)方面成就尤為突出，涌現(xiàn)了一大批杰出人物。明清時期，安徽文化在前期相續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上進入了繁榮和鼎盛時期，在文化的諸多方面取得了杰出成就，涌現(xiàn)了一大批大家，特別是桐城派和徽州文化的全面繁榮，標志著安徽文化的鼎盛，取得了一系列總結(jié)性和開創(chuàng)性的成果，對全國文化產(chǎn)生了極大的影響。兼容性的另一方面表現(xiàn)在，安徽的學(xué)人注意吸收其他學(xué)派學(xué)者的成果，如作為道家學(xué)派集大成的著作《淮南子》，就是在發(fā)揮先秦道家思想基礎(chǔ)上，同時兼采儒、墨、名、法各家之長而成。再如皖派經(jīng)學(xué)的代表人物戴震也精通多種學(xué)問，既是哲學(xué)家又是考據(jù)學(xué)家，他對訓(xùn)詁、算數(shù)、天文、地理、制度、名物、音律等無不精通，足見其學(xué)問之廣博。特殊的地 理環(huán)境和人文環(huán)境，為安徽文化的多樣性提供了條件，安徽文化也在這種區(qū)域差異性基礎(chǔ)上經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了三個較為成熟的、具有豐富內(nèi)涵和個性特征的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三個區(qū)域文化圈。兩宋時期，安徽雖然烽火不斷，但由于北方中原文化的南下交流，安徽在學(xué)術(shù)文化方面卻取得了突出成就。從春秋戰(zhàn)國到西晉滅亡，安徽文化的發(fā)展主要局限于淮河流域，這一時期頗有建樹的安徽學(xué)者差不多都出生或生活在這些地區(qū)。明中葉以后，皖江地區(qū)和徽州地區(qū)更是人才輩出，以桐城派為代表的皖江文化和徽州文化雙峰聳峙，安徽文化迎來了他輝煌燦爛的巔峰。老、莊創(chuàng)立道家學(xué)說，而集道家學(xué)說之大成的《淮南子》，則以道家的自然天道觀為核心，集法家的進步歷史觀，儒家的仁政學(xué)說，陰陽家的陰陽學(xué)說為一體，構(gòu)建了一套黃老道家學(xué)說與實踐相結(jié)合的治國理論。朱熹是宋代理學(xué)集大成者，也是安徽學(xué)說善于創(chuàng)新的典范。也正是由于創(chuàng)新，才使得安徽文化具有強大的內(nèi)在生命力，才使得安徽文化得以延續(xù)發(fā)展并不斷創(chuàng)造輝 煌 . 安徽地域文化》作業(yè) 2 一、填空（每小題 1 分，共 20 分?；丈叹幜瞬簧賾?yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書籍，如《銅陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影響最大的是 程大為 的《算法統(tǒng)宗》。 清末，廢科舉，行新學(xué)，安徽的文化教育仍位于全國前列。在這篇論著中，他首先提出 “聲無哀樂 ”的基本觀點，即音樂是客觀存在的音響，哀樂是人們被觸動以后產(chǎn)生的感情，兩者并無因果關(guān)系。 1 曹丕 《典論 因為他的詩歌而使得敬亭山名揚天下，諸多詩人慕名而來，紛紛唱和。十二平均律的發(fā)明比法國音樂理論家梅爾塞恩于 1636年發(fā)表的十二平均律要早 52 年。 書院： 書院，是我國古代一種特有的教育組織形式，它既是獨立于官學(xué)制度之外，的學(xué)校制度，又是與教育密切結(jié)合的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。華佗提倡體育鍛煉的方法防治疾病，吸取先秦以來導(dǎo)引術(shù)的精華，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作姿態(tài)，創(chuàng) “五禽之戲 ”，是我國醫(yī)療體育史上的創(chuàng)舉。地勢低洼，地面低于汛期水位，甚或低于常年水位。如宣城，早在孫吳割據(jù)江東時就在其境內(nèi)修建了最大的圩田金寶圩，至宋，宣城化成圩更是 “水陸地八百八十余頃，歲租米三萬四千余碩 ”，至宋乾道二年的統(tǒng)計，境內(nèi)共有 179 圩，由此可見圩田興盛之一斑。圩田的發(fā)展，帶來了生產(chǎn)的大發(fā)展?；丈叹幜瞬簧賾?yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書籍，如《銅陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影響 第 五 頁 共 11 頁 五 最大的是程大位的《算法統(tǒng)宗》。梅文鼎一生活了 89歲，著書 88 種之多，其中絕大多數(shù)是天文、歷法和數(shù)學(xué)著作。梅文鼎還對當(dāng)時已經(jīng)傳入中國 的西方天文學(xué)知識，進行了廣泛和深入的研究，撰述多部著作，并參照中西星表，繪制了較為完備的星圖。梅文鼎數(shù)學(xué)著作據(jù)記載有 26 種，從種數(shù)來說不如其天文、歷法著作多，但其卷數(shù)和篇幅卻大有超過，其內(nèi)容遍及遍及初等數(shù)學(xué)的各個門類——算術(shù)、代數(shù)、幾 何、三角和球面三角等。就醫(yī)學(xué)著作而言，初步統(tǒng)計明清兩代安徽醫(yī)著約六百多種，約占清以前安徽醫(yī)籍總數(shù) %，新安一隅約四百余種，亦居全省之首。另外，吳勉學(xué)匯刻的《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書》 44 種、《痘疹大全八種》，順琯輯刊的《薛氏醫(yī)案二十四種》等，都是大型醫(yī)學(xué)叢書。對于古代一種流傳極廣的傳染病 ——天花，我國醫(yī)家曾探索用種痘的方式來預(yù)防，而人痘接種法的發(fā)明，據(jù)典籍記載于 16 世紀中葉發(fā)明于寧國府太平縣。這在樂律研究史上是一次革命性的變革。其中涉及到的物理學(xué)知識，有光學(xué) 、電學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)諸多方面。《鏡鏡詅癡》是我國歷史上第一部光學(xué)專著，它從理論和實踐兩方面總結(jié)了當(dāng)時已有的各種光學(xué)知識，形成了一個融合中西的獨特的光學(xué)體系。安徽不少書院由碩師名儒主持講學(xué)，如宋儒侱大昌主講休寧西山學(xué)院，碩儒汪莘主講休寧柳溪書院，曹涇等主講合肥 3 西疇書院，文澄源主講峨岱書院等。絕大多數(shù)書院由名儒名師主持和主講，如胡炳文主講明經(jīng)書院，鄭玉、鮑元康主講師山書院，曹涇主講西疇、初山書院，汪一龍主講晦庵書院，胡一桂主講湖山書院，等等，其中很多人是南宋具有民族氣節(jié)的名儒學(xué)者，入元不仕，退而講學(xué)的，這是當(dāng)時安徽書院發(fā)達的重要原因。據(jù)有關(guān)材料統(tǒng)計，明代安徽書院至少在 138 所以上，大多興建于明中葉以后。這兩個詩人群體及其創(chuàng)作的詩歌非常具有安徽地域文化特色。杜荀鶴，池州石臺人，是晚唐著名的現(xiàn)實主義詩人。這類詩歌有《山居寄同志》、《寄李隱居》、《醉書僧壁》、《溪岸秋思》、《秋日懷九華舊居》、《閑居書事》等多篇。還有池州人張喬、池州青陽人殷文圭等。其中就有一首是寫他故鄉(xiāng)宣州東峰亭的《宣州東峰亭各賦一物得古壁苔》。） 如何認識陳獨秀與胡適在新文化運動后期的主張及其傾向？ 1919 年 7 月 20 日，胡適在《每周評論》第 31 號上發(fā)表《多研究些問題，少談些 “主義 ”》一文，明確表示對陳獨秀等人 “高談社會主義 ”的不滿態(tài)度，主張采用溫和的改良方法解決中國社會問題。 1919 年末，胡適發(fā)表了極具爭議的《新思潮的意義》一文，提出了將“研究問題 ”、 “輸入學(xué)理 ”、 “整理國故 ”、 “再造文明 ”作為新思潮和新文化運動的綱領(lǐng)，指出 “整理國故 ”是以 “再造文明 ”為根本目的的新文化運動的重要內(nèi)容和步驟。 此期正是新文化運動取得摧枯拉朽的巨大勝利的時刻，胡適 “整理國故 ”言論一出，立即引發(fā)了社會的強烈反響。而后來陳獨秀與胡適所走上的暴力革命之路和溫和改良之路也只是兩人世界觀、價值觀不同所導(dǎo)致的結(jié)果。 陶行知是我國近代教育革命的先驅(qū)，他的一生都在以積極的行動和實踐追求著其 “教育救國 ”的理想，“愛國主義 ”和 “平民教育 ”一以貫之地貫穿于他所有的教育活動和教育理念中，曾被毛澤東稱贊為 “偉大的人民教育家 ”。 在安徽貴池秋浦縣，李白居住了數(shù)年之久，寫下了大量作品，其中有著名組詩《 秋浦歌 》十七首。這兩派各有特點，共同構(gòu)成北宋安徽詩壇的風(fēng)貌，也是整個北宋詩歌創(chuàng)作的縮影。該傳奇是在目連 傳說的變文、雜劇基礎(chǔ)上改編而成。 阮大鋮，明末著名詩人、戲曲家。阮大鋮的戲劇作品，曲工詞麗、情節(jié)熱鬧，尤擅用誤會與巧合法制造喜劇效果，在中國古典喜劇的創(chuàng)作上堪稱楷模。） 吳富體： 唐代散文家吳少微，新安人。 ”這里概括了 “吳富體 ”的特點：以經(jīng)典為本，典雅雄厚，氣勢豪邁。此書是胡仔窮一生之力的杰作，分前后兩集，共 100 卷， 50 余萬字。在重視前人創(chuàng)作成果的同時，他還強調(diào)詩歌必須不斷創(chuàng)新，提出了很多精辟的見解，對后人學(xué)詩很有裨益。 《嘗試集》： 《嘗試集》是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩集，也是胡適文學(xué)主張的自我實踐?！秶L試集》中第二類作品，多是一些個人的小感觸，小志趣，反映了現(xiàn)代知識分子某些生活側(cè)面和思想感情。 三、簡答題（每小題 5 分，共 20 分。其實只有《譚意歌傳》寫北宋名妓譚意歌，屬于近世題材，其余三部《趙飛燕別傳》寫西漢趙飛燕和趙合德姐妹，《驪山記》寫驪山守宮使白頭翁憶唐明皇和楊貴妃舊事，《溫泉記》寫西蜀才子張俞過驪山，夢中與楊貴妃共浴溫泉事。在 情節(jié)構(gòu)思上更是十分精巧，體現(xiàn)了作家深厚的小說創(chuàng)作功底。 桐城文派的歷史可以上溯到明末清初。此書一經(jīng)問世，即風(fēng)行全國，打開了桐城古文的知名度。方苞繼承明代散文家歸有光的“唐宋派 ”古文傳統(tǒng)，提出 “義法 ”主張： “義 ”是指文章中心思想即儒家思想； “法 ”是指表達中心思想的形式技巧。他的這些主張是對唐宋以來古文運動創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，在文學(xué)批評史上具有積極意義。他認為文章的 “神氣 ”可從文章的字句、音節(jié)入手進行體察，感受作者情感的起伏頓挫，這是對我國文章韻律學(xué)說理論的一種總結(jié)和應(yīng)用。這在中國傳統(tǒng)文藝理論研究中無疑是一個創(chuàng)舉。 “曾門四大弟子 ”為武昌張裕釗、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、無錫薛福成。省外桐城派著名文人還有嚴復(fù)、林紓等，追隨者更是數(shù)以千計，直至 “五四 ”運動后桐城文派才逐漸退出歷史舞臺。此后云游道士紛至沓來，崇拜道教的居士信徒，紛紛獻地輸財，筑祠建觀，香火日盛，從而創(chuàng)立了齊云山的道教基業(yè)。朱熹、王陽明、徐霞客、海瑞、戚繼光、唐伯虎、袁宏道、郁達夫等都曾造訪。在唐學(xué)習(xí)期間金喬覺對佛教產(chǎn)生了濃厚興趣。無數(shù)的善男信女來到該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來。九華山由此聲名遠播，成為與五臺山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場。） 徽派建筑藝術(shù)的主要特點是什么？結(jié)合實例具體說明。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。 西遞位于黟縣東南，始建于北宋年間，距今已有近千年的歷史，為胡姓人家聚居之地。門額下有 “作退一步想 ”的題字，耐人尋味。 對自己所在地區(qū)的某一文化習(xí)俗做一調(diào)查，并寫出調(diào)查報告。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑 ，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比一般民居更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。天井的設(shè)計也有一層深意 ,經(jīng)商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰： “四水到堂。中堂兩側(cè)是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕。 徽州民居的裝飾也極有特色。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。乾嘉年間，蕭縣興起龍城畫派。 徽州三雕，指磚雕、 石雕 、 木雕 ，其中尤以磚雕歷史悠久，別具特色。 天柱山 位于安慶潛山境內(nèi)，其主峰海 拔 1488 米，高聳挺立，如巨柱擎天，稱為天柱峰，山也就此得名。以山勢險峻、風(fēng)光綺麗、古跡眾多而列三磯之首，素有 “千古一秀 ”之譽。 1醉翁亭坐落在安徽滁州市西南瑯琊山麓，與北京陶然亭、長沙愛晚亭、杭州湖心亭并稱 “中國四大名亭 ”。 二、名詞解釋（每小題 5 分，共 20分。在戲文雅深的劇本中增加大量解釋性的字句，連唱帶白，以 “滾 ”的演唱形式，使聲調(diào)如誦，通俗易懂，并且發(fā)揮劇情，增強戲劇表現(xiàn)力，徽池調(diào)因此贏得 “天下南北時尚徽池雅調(diào) ”之美稱。梅氏畫家中，較為著名的還有梅清的從子梅磊、梅磊之子梅南， 從孫梅翀、侄孫梅庚、梅種、梅蔚等，其中尤以梅庚名氣最大。徽派版畫是畫家、刻工、印刷通力合作的產(chǎn)物。它們在傳播中華民族文明，發(fā)揚祖國文化傳統(tǒng)方面 起到了非常突出的作用。安徽民俗文化從總體上來看，屬于比較典型的華夏文化，漢民族的民俗文化占據(jù)著主體地位，各種民俗都深深地打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印。 （三）繼承性與變革性的統(tǒng)一。端午錦的代表物是用五顏六色的絲絨線織成內(nèi)裝香料的錦囊，俗稱香囊或香荷包。如銅陵民間婦女以彩色布、鄉(xiāng)花絨等制作老虎、粽子 、菱角、香袋（內(nèi)裝蒼術(shù)等中草藥）等給小孩佩戴、也有的地方為舅媽、姑姑、姨媽、外婆縫制。據(jù)顧炎武的記載，徽州一年所產(chǎn)的糧食，只能勉強養(yǎng)活全境十分之一的人口，余下的十分之九人口的口糧 要從幾百里之外的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江等府，或者是從幾千里之外的江西、湖廣等地運來。雖然大山擋住了徽州人經(jīng)商的道路，但這里的水陸可稱便捷：“上接閩廣，下接蘇杭 ”，豐富的物產(chǎn)加上便捷的水陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性。因此社會分工的擴大促進了商品的廣泛流通和各級市場的繁榮，從而為商人提供了廣闊的活動空間。折色開中后，徽州人成批地來到兩淮、兩浙，從事鹽業(yè)的經(jīng)營，并逐漸取代山西、陜西商人而占據(jù)了鹽業(yè)經(jīng)營中的優(yōu)勢地位。 從成化、弘治之際到萬歷中葉，是徽州鹽商發(fā)展的時期。同鄉(xiāng)同族的人按照他的辦法經(jīng)營鹽業(yè)，個個都發(fā)財致富。 歙縣豐南吳氏，更是鹽商輩出的大姓。 清代的鹽商