【正文】 安徽文化為安徽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮積極的作用，也使安徽文化在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)取得新的成就。安徽文化在夏商時(shí)期開始萌芽，形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在秦漢大一統(tǒng)的文化局面下，安徽文化繼續(xù)發(fā)展，在學(xué)術(shù)思想、文學(xué)方面成就尤為突出，涌現(xiàn)了一大批杰出人物。明清時(shí)期，安徽文化在前期相續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)入了繁榮和鼎盛時(shí)期，在文化的諸多方面取得了杰出成就，涌現(xiàn)了一大批大家，特別是桐城派和徽州文化的全面繁榮，標(biāo)志著安徽文化的鼎盛，取得了一系列總結(jié)性和開創(chuàng)性的成果，對全國文化產(chǎn)生了極大的影響。兼容性的另一方面表現(xiàn)在，安徽的學(xué)人注意吸收其他學(xué)派學(xué)者的成果，如作為道家學(xué)派集大成的著作《淮南子》，就是在發(fā)揮先秦道家思想基礎(chǔ)上，同時(shí)兼采儒、墨、名、法各家之長而成。再如皖派經(jīng)學(xué)的代表人物戴震也精通多種學(xué)問，既是哲學(xué)家又是考據(jù)學(xué)家，他對訓(xùn)詁、算數(shù)、天文、地理、制度、名物、音律等無不精通，足見其學(xué)問之廣博。特殊的地 理環(huán)境和人文環(huán)境，為安徽文化的多樣性提供了條件，安徽文化也在這種區(qū)域差異性基礎(chǔ)上經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了三個(gè)較為成熟的、具有豐富內(nèi)涵和個(gè)性特征的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三個(gè)區(qū)域文化圈。兩宋時(shí)期，安徽雖然烽火不斷，但由于北方中原文化的南下交流，安徽在學(xué)術(shù)文化方面卻取得了突出成就。從春秋戰(zhàn)國到西晉滅亡，安徽文化的發(fā)展主要局限于淮河流域，這一時(shí)期頗有建樹的安徽學(xué)者差不多都出生或生活在這些地區(qū)。明中葉以后，皖江地區(qū)和徽州地區(qū)更是人才輩出，以桐城派為代表的皖江文化和徽州文化雙峰聳峙，安徽文化迎來了他輝煌燦爛的巔峰。老、莊創(chuàng)立道家學(xué)說，而集道家學(xué)說之大成的《淮南子》，則以道家的自然天道觀為核心，集法家的進(jìn)步歷史觀，儒家的仁政學(xué)說，陰陽家的陰陽學(xué)說為一體，構(gòu)建了一套黃老道家學(xué)說與實(shí)踐相結(jié)合的治國理論。朱熹是宋代理學(xué)集大成者，也是安徽學(xué)說善于創(chuàng)新的典范。也正是由于創(chuàng)新，才使得安徽文化具有強(qiáng)大的內(nèi)在生命力，才使得安徽文化得以延續(xù)發(fā)展并不斷創(chuàng)造輝 煌 . 安徽地域文化》作業(yè) 2 一、填空（每小題 1 分，共 20 分。徽商編了不少應(yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書籍，如《銅陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影響最大的是 程大為 的《算法統(tǒng)宗》。 清末，廢科舉，行新學(xué)，安徽的文化教育仍位于全國前列。在這篇論著中，他首先提出 “聲無哀樂 ”的基本觀點(diǎn)，即音樂是客觀存在的音響，哀樂是人們被觸動(dòng)以后產(chǎn)生的感情，兩者并無因果關(guān)系。 1 曹丕 《典論 因?yàn)樗脑姼瓒沟镁赐ど矫麚P(yáng)天下，諸多詩人慕名而來，紛紛唱和。十二平均律的發(fā)明比法國音樂理論家梅爾塞恩于 1636年發(fā)表的十二平均律要早 52 年。 書院： 書院，是我國古代一種特有的教育組織形式，它既是獨(dú)立于官學(xué)制度之外，的學(xué)校制度，又是與教育密切結(jié)合的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。華佗提倡體育鍛煉的方法防治疾病，吸取先秦以來導(dǎo)引術(shù)的精華，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作姿態(tài)，創(chuàng) “五禽之戲 ”，是我國醫(yī)療體育史上的創(chuàng)舉。地勢低洼，地面低于汛期水位，甚或低于常年水位。如宣城，早在孫吳割據(jù)江東時(shí)就在其境內(nèi)修建了最大的圩田金寶圩，至宋，宣城化成圩更是 “水陸地八百八十余頃，歲租米三萬四千余碩 ”，至宋乾道二年的統(tǒng)計(jì)，境內(nèi)共有 179 圩，由此可見圩田興盛之一斑。圩田的發(fā)展，帶來了生產(chǎn)的大發(fā)展?；丈叹幜瞬簧賾?yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書籍，如《銅陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影響 第 五 頁 共 11 頁 五 最大的是程大位的《算法統(tǒng)宗》。梅文鼎一生活了 89歲，著書 88 種之多，其中絕大多數(shù)是天文、歷法和數(shù)學(xué)著作。梅文鼎還對當(dāng)時(shí)已經(jīng)傳入中國 的西方天文學(xué)知識(shí)，進(jìn)行了廣泛和深入的研究，撰述多部著作，并參照中西星表，繪制了較為完備的星圖。梅文鼎數(shù)學(xué)著作據(jù)記載有 26 種，從種數(shù)來說不如其天文、歷法著作多，但其卷數(shù)和篇幅卻大有超過，其內(nèi)容遍及遍及初等數(shù)學(xué)的各個(gè)門類——算術(shù)、代數(shù)、幾 何、三角和球面三角等。就醫(yī)學(xué)著作而言，初步統(tǒng)計(jì)明清兩代安徽醫(yī)著約六百多種，約占清以前安徽醫(yī)籍總數(shù) %，新安一隅約四百余種，亦居全省之首。另外，吳勉學(xué)匯刻的《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書》 44 種、《痘疹大全八種》，順琯輯刊的《薛氏醫(yī)案二十四種》等，都是大型醫(yī)學(xué)叢書。對于古代一種流傳極廣的傳染病 ——天花，我國醫(yī)家曾探索用種痘的方式來預(yù)防，而人痘接種法的發(fā)明，據(jù)典籍記載于 16 世紀(jì)中葉發(fā)明于寧國府太平縣。這在樂律研究史上是一次革命性的變革。其中涉及到的物理學(xué)知識(shí)，有光學(xué) 、電學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)諸多方面?！剁R鏡詅癡》是我國歷史上第一部光學(xué)專著，它從理論和實(shí)踐兩方面總結(jié)了當(dāng)時(shí)已有的各種光學(xué)知識(shí)，形成了一個(gè)融合中西的獨(dú)特的光學(xué)體系。安徽不少書院由碩師名儒主持講學(xué)，如宋儒侱大昌主講休寧西山學(xué)院，碩儒汪莘主講休寧柳溪書院，曹涇等主講合肥 3 西疇書院，文澄源主講峨岱書院等。絕大多數(shù)書院由名儒名師主持和主講，如胡炳文主講明經(jīng)書院，鄭玉、鮑元康主講師山書院，曹涇主講西疇、初山書院，汪一龍主講晦庵書院，胡一桂主講湖山書院，等等，其中很多人是南宋具有民族氣節(jié)的名儒學(xué)者，入元不仕，退而講學(xué)的，這是當(dāng)時(shí)安徽書院發(fā)達(dá)的重要原因。據(jù)有關(guān)材料統(tǒng)計(jì)，明代安徽書院至少在 138 所以上，大多興建于明中葉以后。這兩個(gè)詩人群體及其創(chuàng)作的詩歌非常具有安徽地域文化特色。杜荀鶴，池州石臺(tái)人，是晚唐著名的現(xiàn)實(shí)主義詩人。這類詩歌有《山居寄同志》、《寄李隱居》、《醉書僧壁》、《溪岸秋思》、《秋日懷九華舊居》、《閑居書事》等多篇。還有池州人張喬、池州青陽人殷文圭等。其中就有一首是寫他故鄉(xiāng)宣州東峰亭的《宣州東峰亭各賦一物得古壁苔》。） 如何認(rèn)識(shí)陳獨(dú)秀與胡適在新文化運(yùn)動(dòng)后期的主張及其傾向？ 1919 年 7 月 20 日，胡適在《每周評論》第 31 號(hào)上發(fā)表《多研究些問題，少談些 “主義 ”》一文，明確表示對陳獨(dú)秀等人 “高談社會(huì)主義 ”的不滿態(tài)度，主張采用溫和的改良方法解決中國社會(huì)問題。 1919 年末，胡適發(fā)表了極具爭議的《新思潮的意義》一文，提出了將“研究問題 ”、 “輸入學(xué)理 ”、 “整理國故 ”、 “再造文明 ”作為新思潮和新文化運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)，指出 “整理國故 ”是以 “再造文明 ”為根本目的的新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容和步驟。 此期正是新文化運(yùn)動(dòng)取得摧枯拉朽的巨大勝利的時(shí)刻，胡適 “整理國故 ”言論一出，立即引發(fā)了社會(huì)的強(qiáng)烈反響。而后來陳獨(dú)秀與胡適所走上的暴力革命之路和溫和改良之路也只是兩人世界觀、價(jià)值觀不同所導(dǎo)致的結(jié)果。 陶行知是我國近代教育革命的先驅(qū)，他的一生都在以積極的行動(dòng)和實(shí)踐追求著其 “教育救國 ”的理想，“愛國主義 ”和 “平民教育 ”一以貫之地貫穿于他所有的教育活動(dòng)和教育理念中，曾被毛澤東稱贊為 “偉大的人民教育家 ”。 在安徽貴池秋浦縣，李白居住了數(shù)年之久，寫下了大量作品，其中有著名組詩《 秋浦歌 》十七首。這兩派各有特點(diǎn)，共同構(gòu)成北宋安徽詩壇的風(fēng)貌，也是整個(gè)北宋詩歌創(chuàng)作的縮影。該傳奇是在目連 傳說的變文、雜劇基礎(chǔ)上改編而成。 阮大鋮，明末著名詩人、戲曲家。阮大鋮的戲劇作品，曲工詞麗、情節(jié)熱鬧，尤擅用誤會(huì)與巧合法制造喜劇效果，在中國古典喜劇的創(chuàng)作上堪稱楷模。） 吳富體： 唐代散文家吳少微，新安人。 ”這里概括了 “吳富體 ”的特點(diǎn)：以經(jīng)典為本，典雅雄厚，氣勢豪邁。此書是胡仔窮一生之力的杰作，分前后兩集，共 100 卷， 50 余萬字。在重視前人創(chuàng)作成果的同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)詩歌必須不斷創(chuàng)新，提出了很多精辟的見解，對后人學(xué)詩很有裨益。 《嘗試集》： 《嘗試集》是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩集，也是胡適文學(xué)主張的自我實(shí)踐。《嘗試集》中第二類作品，多是一些個(gè)人的小感觸，小志趣，反映了現(xiàn)代知識(shí)分子某些生活側(cè)面和思想感情。 三、簡答題（每小題 5 分，共 20 分。其實(shí)只有《譚意歌傳》寫北宋名妓譚意歌，屬于近世題材，其余三部《趙飛燕別傳》寫西漢趙飛燕和趙合德姐妹，《驪山記》寫驪山守宮使白頭翁憶唐明皇和楊貴妃舊事，《溫泉記》寫西蜀才子張俞過驪山，夢中與楊貴妃共浴溫泉事。在 情節(jié)構(gòu)思上更是十分精巧，體現(xiàn)了作家深厚的小說創(chuàng)作功底。 桐城文派的歷史可以上溯到明末清初。此書一經(jīng)問世，即風(fēng)行全國，打開了桐城古文的知名度。方苞繼承明代散文家歸有光的“唐宋派 ”古文傳統(tǒng)，提出 “義法 ”主張： “義 ”是指文章中心思想即儒家思想； “法 ”是指表達(dá)中心思想的形式技巧。他的這些主張是對唐宋以來古文運(yùn)動(dòng)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在文學(xué)批評史上具有積極意義。他認(rèn)為文章的 “神氣 ”可從文章的字句、音節(jié)入手進(jìn)行體察，感受作者情感的起伏頓挫，這是對我國文章韻律學(xué)說理論的一種總結(jié)和應(yīng)用。這在中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯恐袩o疑是一個(gè)創(chuàng)舉。 “曾門四大弟子 ”為武昌張?jiān)ａ?、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、無錫薛福成。省外桐城派著名文人還有嚴(yán)復(fù)、林紓等，追隨者更是數(shù)以千計(jì)，直至 “五四 ”運(yùn)動(dòng)后桐城文派才逐漸退出歷史舞臺(tái)。此后云游道士紛至沓來，崇拜道教的居士信徒，紛紛獻(xiàn)地輸財(cái)，筑祠建觀，香火日盛，從而創(chuàng)立了齊云山的道教基業(yè)。朱熹、王陽明、徐霞客、海瑞、戚繼光、唐伯虎、袁宏道、郁達(dá)夫等都曾造訪。在唐學(xué)習(xí)期間金喬覺對佛教產(chǎn)生了濃厚興趣。無數(shù)的善男信女來到該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來。九華山由此聲名遠(yuǎn)播，成為與五臺(tái)山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場。） 徽派建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)是什么？結(jié)合實(shí)例具體說明。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。 西遞位于黟縣東南，始建于北宋年間，距今已有近千年的歷史，為胡姓人家聚居之地。門額下有 “作退一步想 ”的題字，耐人尋味。 對自己所在地區(qū)的某一文化習(xí)俗做一調(diào)查，并寫出調(diào)查報(bào)告。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑 ，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比一般民居更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時(shí)自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。天井的設(shè)計(jì)也有一層深意 ,經(jīng)商之人，總怕財(cái)源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰： “四水到堂。中堂兩側(cè)是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕。 徽州民居的裝飾也極有特色。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。乾嘉年間，蕭縣興起龍城畫派。 徽州三雕，指磚雕、 石雕 、 木雕 ，其中尤以磚雕歷史悠久，別具特色。 天柱山 位于安慶潛山境內(nèi)，其主峰海 拔 1488 米，高聳挺立，如巨柱擎天，稱為天柱峰，山也就此得名。以山勢險(xiǎn)峻、風(fēng)光綺麗、古跡眾多而列三磯之首，素有 “千古一秀 ”之譽(yù)。 1醉翁亭坐落在安徽滁州市西南瑯琊山麓，與北京陶然亭、長沙愛晚亭、杭州湖心亭并稱 “中國四大名亭 ”。 二、名詞解釋（每小題 5 分，共 20分。在戲文雅深的劇本中增加大量解釋性的字句，連唱帶白，以 “滾 ”的演唱形式，使聲調(diào)如誦，通俗易懂，并且發(fā)揮劇情，增強(qiáng)戲劇表現(xiàn)力，徽池調(diào)因此贏得 “天下南北時(shí)尚徽池雅調(diào) ”之美稱。梅氏畫家中，較為著名的還有梅清的從子梅磊、梅磊之子梅南， 從孫梅翀、侄孫梅庚、梅種、梅蔚等，其中尤以梅庚名氣最大。徽派版畫是畫家、刻工、印刷通力合作的產(chǎn)物。它們在傳播中華民族文明，發(fā)揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)方面 起到了非常突出的作用。安徽民俗文化從總體上來看，屬于比較典型的華夏文化，漢民族的民俗文化占據(jù)著主體地位，各種民俗都深深地打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印。 （三）繼承性與變革性的統(tǒng)一。端午錦的代表物是用五顏六色的絲絨線織成內(nèi)裝香料的錦囊，俗稱香囊或香荷包。如銅陵民間婦女以彩色布、鄉(xiāng)花絨等制作老虎、粽子 、菱角、香袋（內(nèi)裝蒼術(shù)等中草藥）等給小孩佩戴、也有的地方為舅媽、姑姑、姨媽、外婆縫制。據(jù)顧炎武的記載，徽州一年所產(chǎn)的糧食，只能勉強(qiáng)養(yǎng)活全境十分之一的人口，余下的十分之九人口的口糧 要從幾百里之外的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江等府，或者是從幾千里之外的江西、湖廣等地運(yùn)來。雖然大山擋住了徽州人經(jīng)商的道路，但這里的水陸可稱便捷：“上接閩廣，下接蘇杭 ”，豐富的物產(chǎn)加上便捷的水陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性。因此社會(huì)分工的擴(kuò)大促進(jìn)了商品的廣泛流通和各級(jí)市場的繁榮，從而為商人提供了廣闊的活動(dòng)空間。折色開中后，徽州人成批地來到兩淮、兩浙，從事鹽業(yè)的經(jīng)營，并逐漸取代山西、陜西商人而占據(jù)了鹽業(yè)經(jīng)營中的優(yōu)勢地位。 從成化、弘治之際到萬歷中葉，是徽州鹽商發(fā)展的時(shí)期。同鄉(xiāng)同族的人按照他的辦法經(jīng)營鹽業(yè)，個(gè)個(gè)都發(fā)財(cái)致富。 歙縣豐南吳氏，更是鹽商輩出的大姓。 清代的鹽商