【正文】 ， 第 七 頁(yè) 共 11 頁(yè) 七 但在文學(xué)上卻很有成就。唐中宗時(shí)他與富嘉謨同朝為官且交誼深厚。涉及上百位古代詩(shī)人作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、格律、掌故等。《嘗試集》的內(nèi)容， 大致可分為以下兩類。） 簡(jiǎn)述宋代安徽作家的小說(shuō)創(chuàng)作?？梢哉f(shuō)這部傳奇，無(wú)論在人物刻畫(huà)、情節(jié)組織還是文辭上都不失為一篇優(yōu)秀的文言小說(shuō)。桐城派文論體系的真正形成，始于方苞，經(jīng)劉大櫆、姚鼐而發(fā)展成為一個(gè)聲勢(shì)顯赫的文學(xué)流派。方苞 “義法 ”論的創(chuàng)立，為桐城派的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。 姚鼐之后，桐城派先后有 “姚門四杰 ”：梅曾亮、管同、方東樹(shù)和姚瑩。 齊云山作為道教名山的歷史地位是什么？ 齊云山作為道教圣地，始于唐代。他們登臨齊云山，寄情于峰巖幽洞，或賦詩(shī)題詞，或樹(shù)碑為記，紛紛盛贊名山，一時(shí)傳為佳話，就連乾隆巡游江南時(shí)也不甘寂寞，留下了 “天下無(wú)雙勝境，江南第一名山 ”的贊語(yǔ)，為齊云山留下了珍貴而豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，這些都無(wú)疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。唐貞元十年（ 794 年），金喬覺(jué)圓寂，終年 99 歲。 徽派建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。內(nèi)容廣泛，多人物、山水、花草、鳥(niǎo)獸及八寶、博古。整個(gè)村落呈船形，四周群山環(huán)抱，兩條清溪穿村而過(guò)，村中街巷沿溪而設(shè)，均用青石鋪地，整個(gè)村落空間自然和諧、動(dòng)靜相宜、錯(cuò)落有致，素有 “桃花源里人家 ”之稱。 居住民俗是民俗文化的一個(gè)重要方面。 ”意為 “財(cái)不外流 ”。大門上建有門罩或門樓。這些畫(huà)派對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)傳統(tǒng)起了承前啟后的作用。天柱山過(guò)去還有潛山、皖山、萬(wàn)歲山之稱。因宋代大文學(xué)家歐陽(yáng)修《 醉翁亭記 》一文而聞名遐邇。 宣城畫(huà)派： 宣城畫(huà)派，指以梅清為首的梅氏諸畫(huà)家。明末，流寓南京的胡正言印制的《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》和《十竹齋箋譜》，為徽派版畫(huà)的最高成就。 （二）在漢民族的民俗文化中，既有共同性又有差異性，形成了普適性與差異性的統(tǒng)一。香料主要是香草、大蒜、樟腦、雄黃、陳香粉等。山多田少，土地瘠薄，農(nóng)業(yè)收入不足以自給，為了求得生存和發(fā)展，徽州人不得不走出叢山，經(jīng)商謀利。同時(shí)，這一時(shí)期，江南地區(qū)的南京、蘇州、杭州等中心城市人口急劇增加，商賈云集，空前繁榮；這一地區(qū)眾多的以商業(yè)和手工業(yè)為主的專業(yè)性市鎮(zhèn)也在明中期后勃然興起。這時(shí)徽州的黃氏、汪氏、吳 氏等家族中都有許多人以業(yè)鹽兩淮而致富。大約在弘治時(shí)，吳尚瑩就以經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)徙居揚(yáng)州。如正德、嘉靖間太學(xué)生吳光異棄儒服賈，業(yè)鹽于揚(yáng)州，因其才學(xué)出眾，被鹽商們奉為首領(lǐng)。 鹽業(yè)是徽商經(jīng)營(yíng)的最主要行業(yè)，請(qǐng)介紹徽商鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)的具體情況。社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，它使得商品交換成為必不可少。 徽商興起的自然條件與歷史背景是什么？ （一）徽商興起的自然條件 古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中，這里沒(méi)有成片的耕地，即使有， “也非善耕作之地 ” ，糧食產(chǎn)量普遍較底。 在安徽不少地區(qū)，小孩子佩戴 “端午錦 ”，有什么文化寓意？ 安徽不少地方端陽(yáng)節(jié)還有給小孩子兒佩戴端午錦的風(fēng)俗。 （一）漢民族的民俗文化是主體，但也有少數(shù)民族的民俗文化支系存在。新安版畫(huà)以白描手法造型，精雕細(xì)縷，常多詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、印章相結(jié)合。徽池兩地藝人在接受余姚腔的同時(shí)，著重吸收了弋陽(yáng)腔的特點(diǎn)。 巢湖 是中國(guó)五大淡水湖之一，位于安徽省 中部，是安徽境內(nèi)最大的湖泊。 齊云山位于安徽休寧縣城以西，古稱 白岳 ，與黃山南北相望，風(fēng)景綺麗，素有 “黃山白岳甲江南 ”之譽(yù)。明清時(shí)期是安徽繪畫(huà)的高峰期，有詹景鳳、丁瓚、丁云鵬等繪畫(huà)高手；清初，則出現(xiàn)以漸江為首的 新安畫(huà)派 ，以梅清為首的 宣城畫(huà)派 ，以蕭云從為首的 姑熟畫(huà)派 。 ”這些對(duì)聯(lián)道出了古徽州的人生態(tài)度?；罩菝窬佣荚O(shè)有天井，它們起著通風(fēng)透光的功用。其 “布局之工，結(jié)構(gòu)之巧，裝飾之美，營(yíng)造之精，文化內(nèi)涵之深 ”，為國(guó)內(nèi)古民居建筑群所罕見(jiàn)，是中國(guó)徽派建筑藝術(shù)的典型代表。內(nèi)容多為象征吉祥的龍風(fēng)、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風(fēng)景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質(zhì)樸高雅，渾厚瀟灑。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動(dòng)逼真的人物、蟲(chóng)魚(yú)、花鳥(niǎo)及八寶、博古和幾何圖案，極富裝 飾效果。 四、考察論析題 （每小題 20 分，共40 分。當(dāng)?shù)厝藗儽唤饐逃X(jué)的行為所感動(dòng)，為其建造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。古今往來(lái)，齊云山以它的香火鼎盛，奇觀圣景與神秘玄奧，吸引了眾多虔誠(chéng)的教徒以及文人雅士。其后桐城派的代表人物有桐城馬其昶、姚永樸、姚永概以及吳汝綸之子吳闿生等，以馬其昶聲譽(yù)最高，有桐城派 “殿軍 ”之稱。他還提出了陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō)，認(rèn)為文章的剛?cè)嶙兓?，是作者性格、氣質(zhì)、品德的表現(xiàn)。不過(guò)他也反對(duì)僅從形式上擬古的傾向。 戴名世其代 表作是《南山集》，《南山集》中輯錄戴名世散文百余篇，全部是唐宋體古文，由方苞作序。小說(shuō)揭露封建最高統(tǒng)治者的荒淫及后宮爭(zhēng)斗中的罪惡 ,具有一定的批判性。它一方面吸取借鑒了中國(guó)古典音韻理論和外國(guó)詩(shī)歌形式中有用的東西，一方面又是對(duì)舊詩(shī)聲韻格律體系的大膽否定。 《燕樂(lè)考原》： 《燕樂(lè)考原》作者為清代著名學(xué)者凌廷堪，在這部書(shū)中，凌廷堪揭示了燕樂(lè)由琵琶弦定律的奧秘，找到了理論上的調(diào)音與琵琶弦上的對(duì)應(yīng)位置，該發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了詞律研究的千古疑竇，拉開(kāi)了詞體起源與音樂(lè)關(guān)系研究的序幕，在詞學(xué)史上具有重大意義。作者胡仔，字元任，安徽績(jī)溪人（約 1110～ 1170），晚年隱居浙江湖州苕溪，遂自號(hào)苕溪漁隱。 二、名詞解釋（每小題 5 分，共 20分。內(nèi)容都借傳說(shuō)來(lái)寫歷史人物的愛(ài)情故事：《高唐夢(mèng)》敘楚襄王夢(mèng)中會(huì)見(jiàn)巫山神女；《五湖游》述范蠡同西施歸隱太湖之事；《遠(yuǎn)山戲》取漢京兆尹張敞為妻畫(huà)眉故事；《 洛水悲 》寫甄后之魂化為洛水之神，與曹植的奇遇。他們重道輕文，提倡以理入詩(shī)但缺乏現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。 “生活教育 ”理論的基本觀點(diǎn)包括：生活即教育；社會(huì)即學(xué)校；教學(xué)做合一。通過(guò) “整理國(guó)故 ”分清傳統(tǒng)文化中的精粹與糟粕，去蕪取菁，以之再造新的 文明。 四、考察論析題（每小題 20 分，共40 分。如《答蕭建問(wèn)九華 山》將九華山秀美風(fēng)光和佛教人文景象充分體現(xiàn)，也成為歷史上吟贊九華山的佳篇之一。代表人物有杜荀鶴、費(fèi)冠卿、張喬、殷文圭等，主要活動(dòng)時(shí)期為唐憲宗～唐哀宗年間（ 805～ 907）。考究其原因，這與安徽素以 “文化之地 ”、 “儀禮之鄉(xiāng) ”著稱，歷來(lái)就有社 會(huì)與私人辦學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，且皖地學(xué)派盛行，朱學(xué)、王學(xué)、湛學(xué)及清代樸學(xué)與桐城文派等學(xué)者在皖地進(jìn)行著積極的學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)，亟欲拯治時(shí)弊，傳道授業(yè)，振興文教，培育人才等，無(wú)不有著密切的關(guān)系。宋代安徽書(shū)院約有 34 所，在全國(guó)所占位次，僅低于江西、浙江和湖南三省，居第四位。這是一部關(guān)于自然科學(xué)方面的百科全書(shū)式的著作。對(duì)于中國(guó)獨(dú)特的傳染病學(xué) ——“溫病學(xué) ”，新安醫(yī)家如汪機(jī)、葉桂、鄭康宸等人也曾作出過(guò)杰出的貢獻(xiàn)。就醫(yī)學(xué)人才而言，出現(xiàn)了在全國(guó)頗有影響的醫(yī)家，如汪機(jī)、孫一奎、汪昂、吳謙，等。如平立定三差法及弧矢割圓術(shù)等，就是由于梅文鼎等人的闡發(fā)才使后人得明其真諦的。 明清時(shí)期安徽有哪些突出的科技成就？ 一、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的成就 明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，促進(jìn)了商業(yè)數(shù)學(xué)的發(fā)展，尤其是徽商對(duì)數(shù)學(xué)的重視，在歷史上是少見(jiàn)的。唐宋時(shí)期，隨著南方人口的增加，勞動(dòng)力的充實(shí)，加上先進(jìn)農(nóng)具的推廣和生產(chǎn)技術(shù)的提高，大江南北已大量修筑圩田并日趨完善。 五禽戲：五禽戲是中國(guó)民間廣為流傳的、也是流傳時(shí)間最長(zhǎng)的健身方法之一，據(jù)說(shuō)是漢代名醫(yī)華佗發(fā)明的。朱載堉實(shí)質(zhì)上是在八度音之間分成 12 個(gè)音程相等的半音，順序組成 12 個(gè)等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階，而且它們?nèi)舻囊舫潭际且粯拥?，這在樂(lè)律研究史上是一次革命性的變革。他們是建安文學(xué)的代表作家，為 沛國(guó)譙縣（今安徽亳縣）人。 朱熹 作為理學(xué)的集大成者，他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)以 “理 ”為最高哲學(xué)范疇的哲學(xué)體系，這個(gè)體系包括 理氣論 、心性論、 格物致知說(shuō) 和知行并進(jìn)說(shuō)等各方面內(nèi)容。除了在思想、文化方面的創(chuàng)新之外，安徽人在其他許多方面也都有創(chuàng)新，如徽派建筑、蕪湖鐵畫(huà)、文房四寶、安徽戲劇等諸方面都體現(xiàn)了安徽人的智慧和創(chuàng)新精神，為中國(guó)文化做出了積極貢獻(xiàn)。春秋時(shí)期的管仲，輔佐齊桓公施行改革，他的民為邦本、通商惠賈、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等思想和做法，奠定 了山東齊文化注重經(jīng)濟(jì)之特色的底蘊(yùn)。 安徽文化發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在安徽文化的區(qū)域發(fā)展不平衡，并在時(shí)間和區(qū)域上由淮河流域逐 步向皖南傾斜、發(fā)展。而沿江平原與皖南山區(qū)是典型的水田農(nóng)業(yè)區(qū)，有悠久的水稻種植歷史，其文化風(fēng)貌也更多地包含了南方文化的因素。 二、安徽文化具有兼容性 安徽文化的兼容性一方面表現(xiàn)在安徽文化對(duì)南北文化的兼容吸收上，如老莊的道家學(xué)派就既體現(xiàn)了北方文化的影響，又有南方楚辭文化的影響。安徽具有豐富的史前文化，是中華文明的發(fā)祥地之一。黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要積極發(fā)展文化事業(yè)和 文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。一個(gè)區(qū)域的競(jìng)爭(zhēng)力如何，也在很大程度上取決于這個(gè)區(qū)域的文化資源，文化氛圍，文化發(fā)展水平。 四、努力構(gòu)建安徽文化的時(shí)代精神 安徽文化在歷史的發(fā)展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三個(gè)豐富多彩各具特色的區(qū)域文化，它們?yōu)榘不瘴幕ㄔO(shè)提供了極為充裕的條件和基礎(chǔ)。文化底蘊(yùn)深厚、文化資源豐富的安徽文化史上，不但涌現(xiàn)了象老子、莊子、桓譚、朱熹、戴震這樣的大思想家，象管仲、曹操、包拯、朱元璋、李鴻章這樣的大政治家，象 “三曹 ”、稽康、梅堯臣、張孝祥、方苞、吳敬梓這樣的大文學(xué)家，而且也涌現(xiàn)了象華佗、王藩、方以智、梅文鼎等為科學(xué)技術(shù)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的著名人物，以 及許多在經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中作出卓越成績(jī)的歷史人物，也不乏在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行改革和探索的杰出人物。與莊子的人生理想相對(duì)應(yīng)，其人生實(shí)踐一方面表現(xiàn)為自我的精神修養(yǎng)，另一方面則表現(xiàn)為他對(duì)于世俗生活的態(tài)度 ——超世、遁世和順世。 第三，道是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。 徽州文化是指原徽州府屬下歙縣、黟縣、休寧、祁門、績(jī)溪和婺 源（今屬江西?。┑攘h所出現(xiàn)的既有獨(dú)特性又有典型性的各種文化現(xiàn)象。新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化?！独献印饭参迩Ф嘧?，故也稱五千言，被后來(lái)的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為教祖?！独献印饭参迩Ф嘧郑室卜Q五千言，被后來(lái)的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為教祖。 8 月 7 日，中央人民政府正式批準(zhǔn)成立安徽省。 安徽建省大致經(jīng)歷了元末明初的行政區(qū)域統(tǒng)一；順治十八年 (1661年 )左、右布政使劃片分治；康熙四年(1665 年 )調(diào)整左、右布政使轄區(qū)，使蘇、皖兩省分省分治奠定基礎(chǔ)，確定疆界；康熙六年 七月甲寅，正式批準(zhǔn)建??；乾隆二十五年八月己亥，正式將省會(huì)定于 安慶 。 1949年 4 月，撤銷上述 3 個(gè)行政公署，成立皖北人民行政公署。地域文化具有 歷史性 、地域性和 獨(dú)特性 的特點(diǎn)。 二、名詞解釋（每小題 5分，共 20分。朱熹門生弟子眾多，遍及閩中等 南方地區(qū)，他們同尊朱熹并形成眾多的流派，其中徽州的朱門弟子以朱熹嫡傳自譽(yù)，在發(fā)明、詮釋朱子學(xué)方面獨(dú)樹(shù)一幟，被稱為新安理學(xué)。 淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地區(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶。 老子哲學(xué)中 “道 ”的內(nèi)涵包括哪些方面？ 作為老子哲學(xué)體系核心的 “道 ”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一，道是真實(shí)存在的，道是物，卻是渾然一體之物。 莊子認(rèn)為，人之所以不自由，一方面是受到外界物質(zhì)條件的束縛，另一方面則是由于自身肉體的限制，用莊子的話來(lái)說(shuō)，就是 “有待 ”和 “有己 ”。 為什么朱熹被看作理學(xué)的集大成者？ 朱熹作為二程的嫡傳弟子，繼承程顥、程頤的天理論思想，同時(shí)吸收了周敦頤關(guān)于太極的學(xué)說(shuō)和張載關(guān)于氣的理論，朱熹將這三者糅合在一起，并綜合北宋理學(xué)諸家學(xué)說(shuō)，建立起龐大的哲學(xué)體系，將傳統(tǒng)儒學(xué)提高到前所未有的哲理化高度，成為理學(xué)思想的集大成者。如安徽文化傳統(tǒng)中的重教興學(xué)的風(fēng)尚，安徽文化中的兼容并包的精神，安徽文化中開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，徽商的講求信義和道義的儒商精神，這些對(duì)促 進(jìn)安徽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有著明顯的積極作用，是值得我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中大力弘揚(yáng)和光大的。對(duì)于地處內(nèi)陸而又包含三個(gè)區(qū)域文化的安徽來(lái)說(shuō)，構(gòu)建統(tǒng)一的當(dāng)代安徽文化精神，是非常迫切與必需的。我省作為文化大省，完全可以利用自己豐富的、有特色的文化資源來(lái)激 活帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如各地可通過(guò)定期舉辦各種文化節(jié)、文化展來(lái)招商引資、吸引人才，如淮南的“中國(guó)豆腐文化節(jié) ”、銅陵的 “青銅文化節(jié) ”就起到了很好的 “文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲 ”的作用。很多珍貴的歷史文化資源或因保護(hù)不力，或因宣傳不夠，或因開(kāi)發(fā)利用不到位，遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的功能和效應(yīng)，在全國(guó)的知名