【正文】 黃帝內(nèi)經(jīng)》 [第 4 題 ](單選題 )（ ）是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、 《海國圖志》、 《老子本義》等大量著作傳世。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等 A歐陽予倩 B田漢 C丁玲 D沈從文 （ ） A歌謠 B故事 C傳說 D神話 42.（ ） 的小說以描寫市民生活見長，如《包氏父子》， 《華威先生》。 A陳寶箴 B譚嗣同 C唐才常 D梁啟超 37. 在馬王堆出土的（ ）介紹了 283個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法 ，計(jì)有 103個(gè)疾病名稱、 247種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。 A宋代 B唐代 C明代 D元代 33.（ ）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁啟超譽(yù)為“五百年來對中國貢獻(xiàn)最大的人”。 A明代 B元代 C唐代 D宋代 E魏晉南北朝 F清代 答案： D 30. 民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了（ ）便一改而為“湖南熟，天下足”，說明此時(shí)湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個(gè)朝代。 A《海國圖志》 B《皇朝經(jīng)世文編》 C 《籌鹺篇》 D《籌漕篇》 E《籌河篇》 25. 1876年，湖南人（ ）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡 向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。 A譚嗣同 B唐才常 C王夫之 D魏源 答案 B 20. 在近代資產(chǎn)階級革命運(yùn)動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。 A道縣玉蟾巖 遺址 B澧縣的彭頭山遺址 C城頭山遺址 D九嶷山 答案 A 14. 湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。 A周朝 B清朝 C明朝 D漢朝 答案 B 9.。 對 100. 湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻，其主要著作有《知言》、 《五峰集》、 《皇王大紀(jì)》等。 對 98. 在宋代，理學(xué)已大盛于湖南，而且形成了有獨(dú)特內(nèi)涵的理 學(xué)型學(xué)術(shù)文化。 對 97. 兩宋之時(shí)，中國社會與思想文化發(fā)生了一系列重大的變化。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。與此同時(shí)作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個(gè)對中國思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨(dú)特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。這期間他受柳宗元《天對》的 啟發(fā)完成了《天論》三篇。 對 88. 劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，唐貞元年間，被貶為永州司馬，在湖南度過了十年的時(shí)光。 對 。 錯(cuò) 83. 西漢以后湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，既有既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤。 錯(cuò) 81. .屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。 錯(cuò) 75. 中原 文化中對于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛國、獨(dú)立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。 錯(cuò) 71. 王夫之出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思，編寫了《海國圖志》一書，詳細(xì)介紹了 5 大洲九十多個(gè)國家的歷史地理知識，為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”的口號。 對 68. 明中期民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了清朝乾隆年間便一改而為“湖南熟，天下足”，說明清代湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個(gè)朝代。 對 64. “吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指朱熹。 對 60. 唐代是湖湘文化在全國形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時(shí)期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起。對 56. 黃興先后翻譯了《日本憲法分、 《國際私法》等有關(guān)國家制度和法律 的著作，是中國偉大的民主革命先行者、 “中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。 對 53. 道家在秦漢時(shí)期就已對湖南地區(qū)的文化已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為以后道教在湖湘地區(qū)的傳播奠定了基礎(chǔ)。 對 50. 在馬王堆出土的《五十二病方》介紹了 283 個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有 103 個(gè)疾病名稱、 247 種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。錯(cuò) 48. 在文化傳播過程中，移民是古代中國最重要的文化傳播載體。 對 45. 柳宗元是唐代文學(xué)家和政治家，是貶官文化典型代表人物。此外還有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等文人曾流寓湖南，他們也促進(jìn)了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。 對 ，不僅使中原文化的制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著湖南的本土居民，也為湖南本土的文化保留自己獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。湖南原住民的宗教與楚人帶人的宗教、神話相互影響、融合，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時(shí)獨(dú)具湖南特色的宗教與神話。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。書院始建于北宋開寶九年。對 30. 唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。三國時(shí)期零陵人黃蓋是蜀國后期的杰出政治家，被諸葛亮譽(yù)為“死節(jié)之臣”、“社稷之器”。 錯(cuò) 24. 湖南地處祖國內(nèi)陸， 自古交通閉塞，交往不便，被稱之為“四塞之省”。陳朝時(shí)湖南分屬荊州、沅州、湘州。 錯(cuò) 18. 秦朝實(shí)行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。春秋戰(zhàn)國時(shí)期湖南納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。 對 15. 湖南省居南部中央，位于長江中游南面。 錯(cuò) 12. 魏源為了“以夷制夷”、“師夷長技以制夷”，他撰成《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷。 對 8. 在長期威壓重逼的生存環(huán)境中， 湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究也揭示：直到唐宋時(shí)期，湖湘地區(qū)才有了較高的文明，在諸多方面接近中原文化的發(fā)展水平。文化的核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中體現(xiàn)出來的精神。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有 A、 黃興 B、蔡鍔 C、陳天華 D、宋教仁 E、章士釗 F、秋瑾 答案 A、 B、 C、 D、 E、 地域文化（湖湘文化）綜合練習(xí)題（判斷題部分） 。 D、湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。 B、與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。 D、湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。” E、辛亥革命的宣傳家大多愛看《船山遺書》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識進(jìn)行革命， 民國初年，劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國粹。 答案： A、 B、 C、 7. 以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說法正確的是 A、賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。這是因?yàn)椋? A、所謂“古道圣土”，是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。 C、 三國時(shí)期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長沙、桂陽郡屬吳。春秋戰(zhàn)國時(shí)期湖南納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。” C、 近現(xiàn)代多次社會變革，湘人往往首舉大旗、首開風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。 C、 .被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河 篇》等一系列針對時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。他在為《湘江評論》所寫的《創(chuàng)刊宣言》中說：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理。 答案： A、 B、 C、 2. 以下哪些內(nèi)容說明湖湘文化是一種有思想深度的文化 A、湖湘文化以深刻的思想觀念和理論 創(chuàng)見為靈魂、為指引。 B、 .文化的核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中體現(xiàn)出來的精神。這一見解，突破了傳 統(tǒng)的片面以人的社會道德屬性或是片面以人的自然物質(zhì)屬性為人性的觀點(diǎn)。由此可見，王夫之思 想的最大特點(diǎn)在崇實(shí)黜虛。 D、具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向 答案： A、 B、 C、 ，以下描述正確的有 A、王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬字的著作。 D、胡安國的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、 《孟子說》、 《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。 答案： A、 D、 7. 周敦頤對儒學(xué)的開拓性貢獻(xiàn)表現(xiàn)在： A、以太極立人極，建立了一個(gè)太極陰陽化生人與萬 物的宇宙本體論模式； B、乾元立誠，以誠論性的性命之學(xué)； C、提升了儒學(xué)的思辨水平。 B、周敦頤的著作不多，今見有《太極圖》、 《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。 D、柳宗元根據(jù)屈原的《天問 》專門作《天對》，試圖回答屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運(yùn)動著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)。 答案： B、 C、 D、 ： A、周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。 D、 .賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。 E、從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既 有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤。這篇奇文一連串問了 172 個(gè)問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試。 D、歷史上貶官和流寓湖湘學(xué)者中最著名的是屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等人。 答案： A、 C、 D、 ，下列說法正確的有： A、湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長期作為被逐官員的流放之地。 C、．楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說，從老子、莊子、屈原開始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情 。 B、 . 中原文化中對于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛國、獨(dú)立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。 C、被貶而流寓湖南的官員帶來了以儒家內(nèi)圣外王之道為主要內(nèi)容的中原文化，成為湖湘文化學(xué)術(shù)思想的重要資源。 B、屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。所謂內(nèi)美是指希望通過堅(jiān)持不懈的上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過實(shí)現(xiàn)美政來拯救實(shí)已岌岌可危的楚國。 C、賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用。這一特點(diǎn)對湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。這期間他受柳宗元《天對》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。 D、周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。 答案： A、 B、 C、 ，下列描述正確的有： A、“湖湘學(xué)派”是指南宋時(shí)期以胡安國、胡宏父子和張栻?yàn)榇淼?，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個(gè)主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。 C、堅(jiān)持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。他認(rèn)為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時(shí)弊，最主要的是從根本上解決宋明以來思想文化界的崇無蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中來。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。 答案： A、 B、 C、 D、 E、 的有 A、 “ 文化”總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系的。隨著文化的演進(jìn)，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化今天已經(jīng)消失了。 D、毛澤東為尋求救國救民之途，博覽 中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究?！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。 B、 魏源說：“小變則小革，大變則大革；小革則小治