和諧：儒家文化孕育的民族精神-全文預覽
【正文】 廉恥”和孫中山的“忠孝仁愛，信義和平”），聯(lián)系中國當前對內(nèi)構(gòu)建和諧社會，對外建設(shè)和諧世界的整體思路，我們建議，可以把新時期提倡的社會主義核心價值觀概括為十二個字，即：孝（孝親尊師）、悌（悌長敬賢）、忠（公忠盡職）、信（誠實守信）、禮（知禮守法）、義（公平正義）、廉（廉潔自律）、恥（知榮明恥）、仁（仁慈互助）、愛（團結(jié)友愛）、和（和諧和睦）、平(平等和平)。黨的十六屆六中全會提出了構(gòu)建社會主義核心價值體系的任務。既然要“道之以德，齊之以禮”，就必須樹立和提倡明確的道德觀念，樹立明確的榮辱觀、道德觀和價值觀，為全社會提供統(tǒng)一的是非善惡美丑的價值標準。”（《孟子這是因為，法律僅僅能夠懲治惡的行為，但是卻不能培養(yǎng)出人的愛心、同情心和團結(jié)互助的品質(zhì)。滕文公上》）。滕文公下》記載：彭更問曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？”《科學社會主義》2007年第2期雖然孔孟不反對追求利益，但是孔孟也看到，僅僅提高人民的物質(zhì)生活水平對于實現(xiàn)和諧社會是遠遠不夠的，因為經(jīng)濟生活水平的提高不會自然而然地帶來道德的進步和社會的安定與和諧?？鬃訌膩頉]有否認過人對物質(zhì)財富的追求，例如他曾經(jīng)說“富與貴，是人之所欲也”，意思是說，發(fā)大財，做大官，這是人人所盼望的事情，但是“不以其道得之，不處也”（《論語”孔子“先富后教”的主張在孟子那里得到了發(fā)揮，孟子說：“樂歲終身苦，兇年不免于死亡?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”。中國自古就有建設(shè)和諧社會、提倡協(xié)和萬邦的傳統(tǒng)，這是我們構(gòu)建和諧社會和和諧世界時必須加以借鑒的寶貴財富。誠如池田大作先生所講的：“與其說中國人是有對外推行征服主義野心的民族，不如說是在本質(zhì)上希望本國和平與安泰的穩(wěn)健主義者。只有這樣，才能達到內(nèi)與外的統(tǒng)一，即凈化人心與凈化環(huán)境的統(tǒng)一，才能從根本上鞏固環(huán)境保護的成果。以“天人合一”為代表的儒家傳統(tǒng)文化始終關(guān)注于人與社會、自然的協(xié)調(diào)，并以看待“人”的眼光審視、關(guān)懷自然萬物。這段話的基本精神是:天(大自然)的運動有一定的規(guī)律性，人的活動也應有一定的規(guī)律性，必須在不違背客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動性，去爭取最好的結(jié)果，以保持人與大自然的協(xié)調(diào)一致、和諧統(tǒng)一。乾卦這五種人倫關(guān)系，在任何一個社會、任何一個國家、任何一個時代都是最基本的五種倫理關(guān)系，只有這五種基本的倫理關(guān)系處理好了，這個社會的人倫關(guān)系才可能是井然有序的。八佾》）孟子繼承并發(fā)揮了這一思想，他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子正如整個身體的健康和諧來自于身體的各個器官之間的協(xié)調(diào)運作，而社會的和諧來自于作為社會最基本的組織的家庭的和諧；而每個器官的健康來自于構(gòu)成器官的每個細胞的健康，因此，家庭的和諧來自于家庭中每個成員個體良好的道德修養(yǎng)。在身心和諧方面，孔子提出“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，所以培養(yǎng)坦蕩蕩的心胸開闊、仁民愛物、“仰不愧于天、俯不愧于人”的君子就成為實現(xiàn)社會和諧、天人和諧的基礎(chǔ)。深入探討儒家文化重視追求和諧的思想，對于當前構(gòu)建和諧社會仍
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