關(guān)于“文化產(chǎn)業(yè)”定義的一些思考(精)-全文預(yù)覽
【正文】 化內(nèi)涵，以賺取高額利潤的做法，就是典型的在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上開拓的“文化產(chǎn)業(yè)”，值得我們深思與仿效。 ，但賦予了文化(狹義文化)內(nèi)涵即可以提升其消費品質(zhì)的部分產(chǎn)品與服務(wù)包羅進來。 ，諸如最基本的為求溫飽生存而需要的衣、食、住、行，以及一般的社會信息(如提供一般政治與社會公益信息的新聞廣播電視與報刊?！睋Q言之：“文化產(chǎn)業(yè)的一切產(chǎn)品(包括物質(zhì)、知識、技能、教育、娛樂、服務(wù)與精神消費等產(chǎn)品)，都必須具有能夠提升人類生活尤其是精神生活品質(zhì)的特性。 ，更應(yīng)該注重于提升人類精神生活品質(zhì)的內(nèi)涵。但是，這樣的定義顯然并不利于指導(dǎo)今后的實際工作。了解一下文化的基本定義，則可以將文化產(chǎn)業(yè)置于一個較為廣闊的視野中進行考察，從而得出一個既在理論上站得住腳，同時又在我們的實際工作中具有可行性與可操作性的定義來。 根據(jù)以上的比較，可以看出，將西文中的Cultura一詞翻譯成中文的“文化”時，主要是確認了兩者都具有“人文”與“教化(教育)”的內(nèi)涵；但是，經(jīng)過最終定義后的Cultura一詞，顯然比中文“文化”一詞的內(nèi)涵更為廣泛豐富。這個定義的缺陷是：它缺少人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文化的內(nèi)涵。 這些定義中最早而又最具有代表性的定義是英國文化人類學家愛德華 十九世紀下半葉以后，隨著人類學、社會學、文化學等學科的建立和興起，人們開始對“文化”這一人類獨有的現(xiàn)象進行了專門的研究，取得了較大的進展。隨后，十八世紀法國的一些學者如伏爾泰等人開始在法語中以一種完全的意義使用“文化”一詞，將其指認為訓練和修煉心智(或思想、趣味、情趣等)的結(jié)果和狀態(tài)，很快即運用于形容某一位受過教育的人的實際成就，以及良好的風度、文字、藝術(shù)、科學等。 在西方，“文化”一詞語源于拉丁文的Cultura，本義為“耕作”，即土地的開墾及植物的栽培?！蹦铣粗^通過文明以教化天下。 以上與“文化”有關(guān)的主要是第一義項；第二、三兩個義項如果引申到社會的范疇中來，也可以抹上“文化”的色彩。樂記》：“和，故百物皆化。系辭》：“天地氤氳，萬物化醇。 ，自然的功能。君子如欲化民成俗，其必由學乎!”《管子此外，還有“文雅”、“文學”等等，亦與“文化”有關(guān)，不再贅述。禮論》：“文之至也。大禹謨》：“文命敷于四海。 。序》：“由是文籍生焉。只有自然屬性與社會屬性配合得很和諧、融洽、完善的人，才是至善至美的“君子”。雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！边@是“文”字的本義?！拔幕币辉~的涵義也就是兩個單字的部分涵義的復(fù)合義。 要對“文化產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵及其外延進行界定，并且給出一個基本上既具有理論上的合理性同時又具有指導(dǎo)實際工作的可操作性的定義來，必須經(jīng)過縝密的思考、反復(fù)的推敲，以及理論工作者與實際工作者齊心合力的探討建構(gòu)?，F(xiàn)實的狀況就是，大家都在喊發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，各地都在加大對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度，都將其作為一種極具可持續(xù)發(fā)展力的朝陽產(chǎn)業(yè)來抓，但誰也說不清楚究竟哪些產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)，哪些產(chǎn)品屬于文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品。本文在對我國文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀進行深入考察的基礎(chǔ)上，結(jié)合關(guān)于文化定義的理論，提出了“為提升人類生活尤其是精神生活的品質(zhì)而提供的一切可以進行商品交易的生產(chǎn)與服務(wù)，都可以稱之為文化產(chǎn)業(yè)”的定義。. . . . .關(guān)于“文化產(chǎn)業(yè)”定義的一些思考但是，對于這一產(chǎn)業(yè)所囊括的范圍及其定義，在各政府部門乃至學術(shù)界都沒有一個統(tǒng)一的認識，因此在涉及到一些具體的諸如政策、法規(guī)、管理、扶持乃至進行經(jīng)濟學統(tǒng)計等工作時，都不免有捉襟見肘之感。在考察中，一個經(jīng)常被提及的問題是：究竟什么
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